Обработка пейзажа

Хочу сразу предупредить: это не урок. Меня много спрашивают, как я обрабатываю фотографии. Наконец-то собрался и оформил пост. Возможно, не самая удачная картинка (мягкий свет, легко уложилась в ДД), но метод применим и для более сложных условий.

До:





После:



Оставляйте отзывы, предложения/пожелания, задавайте вопросы.



1 Изначально имеем вот такую картинку (применен Auto tone).





2 Делаем картинку темнее, чтобы не было пересветов и цвета были "плотными". Обычно я делаю вариант для неба, т.е. темную (по вкусу) насыщенную картинку, не боясь провалить тени. Жмем edit in-edit in adobe Photoshop.





3 Откатываемся к исходному варианту и затем прорабатываем тени. Картинка блеклая, но это норм. Контраст добавлять не нужно. Edit in-edit in adobe Photoshop





4 Переходим в Photoshop. Светлая картинка будет основой. Вторым слоем вставляем темную и конвертируем рабочее пространство в LAB.





5 Выбираем layer2, жмем add layer mask, выбираем ее и далее Image-apply image. Применяем параметры как на картинке:





6 Размываем полученную маску





7 Добавляем корректирующий слой curves. Двигаем кривые:





8





9





10 Неплохо бы сделать некоторые объекты объемнее. Для этого создаем новый корректирующий слой curves (можно levels), которым затемняем фото. Инвертируем маску. Берем кисточку и прорисовываем по маске все ложбинки и прочие впуклости.





11 В результате обработки могли выскочить паразитные цвета. Чтобы их придушить, можно создать корректирующий слой hue/saturation, ползунок saturation сдвинуть влево (не до упора, но чтобы оттенок был слабо различим). Инвертируем маску и кисточкой прорабатываем проблемные участки. Можно где-то просто слегка приглушить цвета, чтобы не было очень ядовито, как в моём случае.





12 Получаются примерно вот такие маски. Можно их немного размыть.





13





14 Ресайз, sharp для web по вкусу



15 Стало





16 Было





Постараюсь сделать еще подобный пост для более подходящей картинки. Там результат будет заметнее и интереснее. Но вы и сами можете попробовать.



Спасибо dima_pozharsky за подсказанные некоторые моменты)



В качестве бонуса-пару actions (action "web" требует экшена pavel_kosenko intelligent_sharpen_2.0-Light/Darken SS. Для экшена "base" должны быть выполнены пункты 1-4 (до конвертации в LAB)

p|s. Все action написаны для не русифицированной версии PS.



Download action

@темы: мухи, LR, спецэффекты, фотография, PS, action, новые фото, RAW, обработка

---

Не только курильщикам пора осваивать боевые искусства

systemityЭто письмо я написал сегодня своему другу Сандро Джорджадзе (www.sandronic.ru) на его просьбу ответить, как я отношусь к запретам курения.

Сегодня утром я включил компьютер и услышал музыку, которую не включал.
Совершенно дурацкая зацикленная музыка играла непрырывно, а я шастал по десяткам открытых окон, пытаясь понять, какая сволочь навязала мне это "удовольствие". Сел я за компьютер с целью ответить на Ваш вопрос, дорогой Сандро, и подумал, что трудно было придумать лучшее вступление к ответу на вопрос, который Вы мне задали.


И борьба с курением, и эта навязанная мне музыка - это проявление одной и той же опасной тенденции современной цивилизации: стремления некоторой небольшой фракции современного общества управлять сознанием всего общества, не спрашивая у него на это позволения. Причём наилучшим юзерпиком (аватаром) этой фракции людей я думаю был бы портрет Ким Чен Ира, хотя люди эти вряд ли осознают своё природное сходство с этим северокорейским козлом.

курить дальше

То, что я говорю, не имеет ни малейшего отношения к конспирологической мании. Не имеет потому, что люди, которые хотят управлять всеми нами, как правило, малоталантливые во всём, кроме потребности спорить, если и вовлечены в заговор, то вовсе не желая этого. Действуют они обычно по личной инициативе, не сговариваясь. Ибо такого рода действия - сугубо генетическое свойство, и проявление их не зависит от желания носителя.

Можно отвлечься на описание таких людей и попытаться сформулировать особенности их генотипа (см., например, systemity.livejournal.com/693384.html, systemity.livejournal.com/708012.html), но в этом случае мы уйдём далеко в сторону от обсуждаемого вопроса. Куда важнее продемонстрировать вред, который они приносят цивилизованному обществу, чтобы не только курящие, но и некурящие поняли, что им может грозить. Не исключено, что небольшое число жаждущих влияния на всех нас, проймёт стыд, хотя это практически невероятно.

Недавно министерство здравоохранения Израиля опубликовало доклад об особенностях табакокурения в Израиле. В Израиле 38% процентов евреев-мужчин и 52% арабов-мужчин курит, причём число курящих среди арабов непрерывно растёт. Вопреки ожиданиям горе-менеджеров резкое повышение налогов на сигареты в 2009 году не привело в 2011 году к такому же резкому сокращению количества курильщиков. Израильтяне вместо того, чтобы бросить курить, переходят на более дешёвые бренды сигарет, а потребление за прошедшие три года осталось стабильным - около 415 пачек в год.

Те чиновники, которые принимали решение о резком повышении цен на сигареты, сильно удивились таким результатам, поскольку в Греции и Турции - странах со схожими (как они считали) с Израилем привычками населения и уровнем доходов, повышение налогов на сигареты
привело к сокращению количества курильщиков. ПростИм еврейским чиновникам. Они не знали, что евреи тысячелетиями специализировались сугубо на том, чтобы приносить человечеству разнообразные сюрпризы. Но обратим внимание на то, что само по себе повышение цен на сигареты аморально. Поясню почему.

Если в не столь уж далёкие времена пачка Кэмэла стоила меньше доллара, то сейчас в Нью Йорке пачка сигарет вам обойдётся больше десяти долларов. Если в семье курят и муж, и жена, то три пачки в день обойдутся семье почти в тысячу долларов в месяц или около 10 тысяч долларов в год. Семьи, зарабатывающие 30 тысяч и 150 тысяч долларов в год, члены которых из прынцыпа не могут допустить,
чтобы какие-то немытые идиоты регулировали их манеру существать на этой Земле, понятно, будут испытывать разной степени давление.

Богатые практически не заметят такого повышения цены на курево, а получающие среднюю по стране зарплату, должны будут ограничить себя во всём. Прежде всего в еде, в радостях, которые они смогут доставлять детям, в средствах, которые они тратят на своих пожилых родителей... Можете не сомневаться: те чиновники, которые принимают решение повысить стоимость курева, получают значительно больше 150 тысячи долларов в год. На этом сайте - www.realchange.org/gore.htm#tobacco - можно поглядеть на лицемерную физиономию человека, который со страшной
силой боролся с курением в США и получал при этом деньги от табачных компаний.

Всем хорошо известно, как поступают мошенники. Они или изображают из себя саму честность - вот они мои ручки! - или же распространяются на тему о том, что делают всё сугубо ради любви к людям. Я, также как подавляющее большинство курящих, не просил этих посторонних с улицы заботиться о моём здоровье. Даже если бы я не был обучен грамоте и не мог бы ознакомиться с потоком вранья о вреде курения, это бы не помешало мне однозначно понять, стоит ли мне продолжать курить или же имеет смысл начать пить, ходить по бабам, играть в компьютерные игры, учиться играть на виолончели и т.д..

Это - сугубо моя прерогатива решать самому свои личные проблемы и эти лицемерные сволочи, которые проявляют заботу о моём здоровье, понятия не имея о том, кто я такой, со страшной силой пытаются разрушить стены законов, которые пока что ещё охраняют моё privacy. На самом же деле, в поступках людей, жаждущих водить других на цепи, очень чётко проявляется жлобская, животная (простите мне животные!) первооснова их действий.

Во-первых, они используют для оправдание своих действий голое враньё. Когда-то я найду время и объясню, что страшилки про курение - почти что абсолютное враньё. Кое-что я упоминал здесь: systemity.livejournal.com/706806.html.
Во-вторых, нетрудно увидеть полное отсутствие логики и какого-либо смысла в действиях запрещальщиков. Можете полюбоваться на следующее сообщение: "На рассмотрение правительства Израиля вынесена обновленная и расширенная программа борьбы с курением" (www.mignews.com/news/health/world/290511_130925_85330.html). И это всё после того, как стали известны последствия предыдущего плевка в души курильщиков.

Одно время запрещальщики боролись за то, чтобы люди не могли проводить в привычной для них обстановке время в кафе и ресторанах. Эта борьба была построена на голой демагогии, поскольку, если бы их действительно волновали права и удобства некурящих, то они требовали бы от владельцев кафе и ресторанов не потери курящих клиентов, что, можете не сомневаться, отразилось на экономике стран самым существенным образом, а настаивали бы на изоляции части здания для курящих от части здания для некурящих, что для владельцев было бы совершенно нетрудно сделать. На самом же деле ими руководил не здравый смысл.

Но вот недавно идиотизм больных на голову запрещальщиков достиг апогея: они начали запрещать курить в парках и на улицах: systemity.livejournal.com/706806.html.
Это есть не что иное, как момент истины. Потерявшие остатки разума запрещальщики не могут сейчас сказать, что 2-3 молекулы из дыма курящего могут попасть в дыхательные пути некурящего прохожего и вызвать у него двубортную грыжу. Пришедшее к ним осознание собственной силы перед нормальными людьми, которые растерянно таращат глаза и в число которых пока что входит только 1.6 миллиард курильщиков, а завтра войдут и многие другие, больше не требует от этих больных на голову притворяться.

Есть такой еврейский анекдот. В одесском трамвае:
- Куда прёшь, интеллигент?! Ещё очки нацепил!
- Откуда Вы знаете, что я интеллигент? Может быть я такой же хам, как и Вы?

Этот анекдот я привёл к тому, что нормальные люди, которые не могут допустить, чтобы всякое немытое мурло диктовало им, каким шрифтом печатать письма друзьям и сколько раз в неделю заниматься сексом, должно стать агрессивными хамами по отношению к урождённым запрещальщикам и хамить им напропалую, в том числе в комментариях к постам в Живом Журнале.

@темы: большые на голову, смиренные овцы, Борьба с курением

---

Сахалинцы в Гималаях

Сахалинцы в Гималаях или сказание о новых приключениях Косяка-буратинки и его друзей Путена и Медведева в поисках Шамбалы



Владимир Грыщук

2002 год







Вилок капусты, или Первый шаг вперед

Осенью 1998 года я вернулся в Южно-Сахалинск не из Австралии. Летом того года мы пошли с Сахалина в направлении этого отдаленного острова-материка. Было нас семеро, во главе - известный сахалинский путешественник Владимир Несин. По разным причинам трое из нас вернулись домой уже из Китая. Без работы и денег, в преддверии голодной зимы я готовился приступить к уборке бескрайних полей совхоза «Комсомолец», чтобы запастись картофелем и капустой. Как-то днем раздался звонок, я открыл дверь... Володя Сучков! Наш штатный запевала, изобретатель слов и песен, в миру - специалист по ледникам и лавинам. Мы расстались с ним в Пекине, он дошел с Несиным до Вьетнама и тоже повернул обратно. До Австралии добрался один Несин.

…Медленно движется тележка, влекомая трактором. Наша «бич-бригада» закидывает в тележку ядреные капустные кочаны. Хороша сахалинская осень, богат совхозный урожай, приятны, понятны, родны сахалинские бичи (сам такой!) - «врагом не сломленный народ» после ельцинских реформ и дефолта этого года, но на каждом перекуре мы с Володей уединяемся и без конца вспоминаем о наших странствиях. Зрелые, взрослые мужики, мы до этого ни разу не были за границей. Необычные приключения «дикого» путешествия буквально потрясли нас, омолодили, раздвинули границы мира и помогли еще больше полюбить свою страну и росси­ян, наш маленький Сахалин. Хорош мир! А дома лучше.

Вилок капусты полетел в тележку вверх по кривой, и тут Володя, наблюдая за кочаном, негромко сказал:

- Хочу в Тибет.

С этого все и началось. Четыре года назад. Мысль о Гималаях засела в моей голове.

Второй шаг вперед

 

На мой вкус, к заветной цели, как к женщине, приближаться лучше постепенно, а удаляться немедленно. Я опишу каждый шаг к Тибету еще и потому, что это кому-нибудь пригодится. Дикое путешествие! Дикий путь! Пригодится и продвинутому антиглобалисту, и уставшему от сладкой жизни новому русскому, и азартной, вдруг заскучавшей на кухне домохозяйке. Это рецепт спасения от сытой, да и от голодной жизни тоже.

 

Перед новым 2002 годом я сидел в офисе одного приятеля, пил кофе, расслабился. Вслух мечтал о предстоящей летом экспедиции. Незаметно от меня товарищ вошел в Интернет. На слово «Тибет» откликнулось четыре тысячи сайтов. Неожиданно мы прочитали, что, оказывается, в Тибет летом не ходят, а только весной или осенью. А летом там дожди! Муссоны! Большие проекты лучше готовить не спеша, психологически себя настраивая, а тут на тебе! - надо быть готовым уже к апрелю. Сроки путешествия приблизились резко, опасно - словно над соседней закопченной крышей воссияла сама Джо­молунгма.

 

Обругав себя ограниченным сахалинским ослом, я тут же побежал по редакциям газет, давая везде одно и то же объявление: «В Тибет. На попутках и пешком. Приглашаю всех». Потом нехотя поплелся в турагентство на разведку. Визит к турагенту - плохое начало для дикого путешествия, но что поделаешь. Сроки поджимают. Думаете, мне всего лишь не хочется платить им лишние деньги? Дело не только в этом. Для дикаря войти в офис сего заведения - как староверу в церковь, как ве­гетарианцу кусок мяса.

 

Обычного туриста в агентстве встречает только дух наживы, и то не всегда; идейную душу дикого путешественника встречает там целая орава пляшущих демонов: дух стандарта, дух глобализма...

 

-Ага, ты изменил своей вере и пришел к нам!

 

-Тьфу! Изыди, сатаны! - и они исчезают. Остаюсь один на один с очаровательной девушкой.

 

Из ее слов узнаю, что из всей суммы денег, что я планирую на экспедицию (550 долларов и 4 000 рублей),половину надо отдать ей за визу и дорогу до Пекина... Нет! Дикарю в агентствах одно расстройство!

 

Тем временем вышли газеты с моим объявлением. В Клубе железнодорожников собрался страннический народ, с виду совсем обычные люди. Я вглядываюсь в их лица: может быть, кто-то из них станет моим товарищем в путешествии. Мы будем, как говорят на зоне, «вместе кушать», спать, радоваться, ругаться. Вот симпатичная женщина лет сорока. Потом я узнал, что она работает в крутой фирме, часто летает в Москву и трудится, трудится на благо фирмы день и ночь. Вот юрист всем известного на Сахалине предприятия, он профессионально точен в высказываниях, даже въедлив, ироничен. С ним я настороже, боюсь ляпнуть какую-нибудь глупость. Вот разговорчивый мужичок, в нем моя рабоче-крестьянская косточка. Он прост, открыт и, следовательно, надежен. Приехал на встречу на «Ниве». Девушка «стреляет» глазками - наверняка ветер в голове. Двое рослых и опытных студентов-пятикурсников. Один из них яркий лидер и, может быть, именно он будет руководить всеми нами и мной в том числе. Всего человек 15. НИКТО ИЗ НИХ НЕ ПОШЕЛ. За полтора года сборов я и альпинист Женя Семенов (он параллельно со мной сбивал свою команду в Тибет) пропустили через себя не менее 100 человек. У В. Сучкова родилась девочка, он тяжко зарабатывал деньги на жизнь, не до путешествий... В итоге одинокий Женя пришел к одинокому Вове: «Давай вместе…», а я пригласил альпиниста Диму Потапьева. Почему так? Почему люди не хотят путешествовать? Приведу хорошую выдержку из русскоязычного сайта израильтян, ведь туда самые умные уехали. Вот что пишут эти путешественники-дикари: «ДЕНЬГИ являются чуть ли не самым важным аспектом любого предприятия, однако существует еще НЕПОКОЛЕБИМОЕ НАМЕРЕНИЕ, сильнее которого не могут быть даже деньги. Большинство из нас никогда реально не задумывались о том, сколько на самом деле стоит поездка в Индию или Южную Америку. Мы уверены, что дальние путешествия стоят многие тысячи долларов - а ведь это не так».

 

Человека не отпускают не деньги, а незнание. Его не отпускает привычная оседлая жизнь - семья, хорошая работа, скоро окотится любимая кошка - как же она без меня? Десяток мнимых и объективных причин не отпускает человека в дорогу. И еще: человек подсознательно боится приобрести привычку к наркотику, от которого потом трудно избавиться, он не хочет будоражить диким путешествием свое спокойное житейское море. И он прав! После «австралийского» похода я года два очухивался, пока не зализал раны, пока позади не осталось только хорошее.

И СРАЗУ ВЛАСТНО ПОЗВАЛ ВДАЛЬ НАРКОТИК ДОРОГИ. ОТ НЕГО НЕТ ПРИВИВКИ, СПАСЕНИЕ - ТОЛЬКО СТАРОСТЬ И СМЕРТЬ.

 

 

Работа со спонсорами

 

 

Больше месяца, до самого отлета, мы процеживали город, добывали деньги на экспедицию. Обзвонили и обошли не менее 200-300 организаций. Поиск денег - это бумажная и психологически изматывающая работа. Мы связывались с очередным фирмачом, вежливо, ответственно предлагали сотрудничество, а как только звонивший получал очередной отказ и бросал трубку на рычаг - матов полная комната. Мы материли их, а они, наверное, нас. Каждый отказ - как удар в грудь, плевок в сторону нашей первой в истории области гималайской экспедиции. Особенно это было видно по самому открытому и эмоциональному из нас Диме Потапьеву. Каждый отказ у него словно кусок ауры от головы отрывал. К концу дня все были как потухшие вулканы. Тогда мы брали короба и шли в брусничные горы Весточки. Ставили палатку, с вечера лечились водкой и шашлыком, а с утра старательно гребли комбайнами ягоду. Физическая работа, «легкая прана высот» давали силы - и мы снова спускались на уровень моря, снова шли в бой за нашу идею.

 

Неожиданно, как всегда это бывает, бухнулся на счет первый куш - полторы тысячи долларов. Деньги, деньги... В вас много свободы, добра, много и зла... У Димы и Жени со спонсорами получается лучше, у меня - хуже всех. Поэтому мне кажется, что ребята злятся на меня, деньги расставляют нашу дружную троицу по разным уровням. Этот друг становится выше, этот - чуть ниже, потом они меняются местами, еще раз меняются, а я ниже всех... Работа со спонсорами - не для всех, она живо напомнила мне гнилое времечко ,когда я с другими друзьями занимался бизнесом. Договариваться, просить, продавать, продаваться... В один из самых тяжелых дней, повинуясь какому-то внутреннему чувству, я пошел в салон, подстригся наголо и врезал в левое ухо кольцо. Мое серебряное колечко. Теперь я не один.

 

Мы благодарим:

000 «Спамберг», «Сахалинский мостоотряд», «Пасифик кафе», 000 «Сахалинская фантастика», 000 «ЭПЛ» и особенно Сергея Владимировича Рязанова, генерального директора ЗАО «Тихоокеанская инжиниринговая компания» и Сергея Александровича Аксютина, генерального директора 000 «Авиашельф». Без их участия экспедиция точно не состоялась бы.

 

Во Владивосток на стрелку

16 сентября мы выезжали из развороченной Диминой квартиры - штаба экспедиции. В аэропорту нарвались на пер­вый неприятный сюрприз, думаю, их у нас будет еще много. Надо было рассовать груз экспедиции (157 кг на три человека) по пассажирам нашего рейса, а мы... Дима отлучился попрощаться с женой, а мы с Женей - как два теленка…

- У вас 90 килограммов перегруза! - объявила приемщица багажа.

Дима, бывший работник САТа, бился с обслугой аэропорта как лев. И все же нас «ограбили» на 2700 рублей. Если бы не мои рубли, вообще бы хрен улетели, у хреновых альпинистов все деньги в баксах.

Игорь Шаповаленко - один из четырех приморских альпинистов, с кем мы сообща будем пробиваться к восьмитысячнику Шиша-Пангма сквозь китайскую бюрократию. Он везет нас на своем авто на Океанский, где мы будем жить, пока не получим визы. Втроем - он с Димой и Женя - они ведут альпинистские разговоры, а я, единственный треккер (горный турист) в нашей сборной команде, помалкиваю. ( Треккинг- передвижение в местах, где нет традиционных средств транспорта, так примерно.). Альпинисты осторожно выясняют квалификацию друг друга, кто чего стоит. Баджал, Ключевская, Кадар, Эльбрус, Пик Нансена - кто где был. Жумары, жандармы, малопонятные мне термины. «… И только тогда, когда я спустился на Луковую Поляну…». Смех, потом снова серьезный разговор: обезболивающее, иглодержатель, морфий... Сбрасывается первое напряжение встречи, Игорь Шаповаленко, «снежный барс», рассказывает:

- Трудно стало выбираться в горы. Работаю, семью кормлю, жену слушаюсь. Терплю, да всякому терпению конец приходит. На Шишу вместе с женой пойдем.

Как и Женя с Димой, я рад, что из приморцев никто не был в Гималаях на восьмитысячниках, и мы, первая сахалинская экспедиция в Гималаи, идем вместе с ними. Если все сложится удачно, кусочек славы нашей тройке обеспечен. А слава - вещь полезная, она поможет потом в подготовке к другим экспедициям.

На базе меня познакомили с руководителем приморцев Борисом Хешбергом, а также с Алексеем Исаевым - еще одним участником. Общее собрание. Приморцы покруче нас и по деньгам (2 000 долларов на одного участника, у нас -1040), и по снаряжению. Они полетят самолетом, мы же будем добираться назем­ным транспортом - денег мало. В Пекине мы должны состыковаться. Потом они двинут в Тибет самолетом, а мы по земле догонять будем. Они помогут нам со снаряжением… Диме и Жене стыдно- «голые» приехали: «Эх, мало денег добыли!» Надеемся помочь им с аптечкой - она у нас большая! - и с продуктами, их у нас очень много (спасибо Ричарду Сосновски - «Пасифик кафе»).

Во Владивостоке мы предприняли последнюю акцию по добыванию денег. Я тут в солдатском камуфляже хожу и в сапогах. Вчера я их начистил до блеска, и Женя с Димой повели меня в местное отделение ЛДПР. Политическому функционеру партии Павлу Ивановичу мы рассказали о нашей экспедиции, а под конец я показал ему из-под стола кирзо­вый сапог:

- Дайте денег! Обмою русский сапог в водах Индийского океана!

Обещал подумать.

 

 

20 сентября.

Завтра постараемся получить визы и в этот же день пересечь границу. Приморские альпинисты прилетят в Пекин че­рез пять дней после нас. К их приезду мы должны докупить остальную часть снаряжения и попробовать своими силами достать разре­шение в Гималаи через китайскую бюрократию. Если нет - есть запасной вариант: идти на Гонгу. Женя и Дима согласны, я пока думаю. Зачем мне, не альпинисту, Гонга? Я в Гималаи хочу!

Сейчас, в 15.00 я сижу на морвокзале Владивостока, жду копию факса, который давно уже должен прийти из российского посольства в Пекине на наше имя. Там должны быть небесполезные для нас рекомендации. Немного поплавал в воспоминаниях, вспомнил «австралийскую» экспедицию четырехлетней давности. Вот из этого красивого фонтана на морвокзале мы набирали воду в котелки и тащили их к травянистому холмику в 50 метрах к югу от морвокзала. Там Володя Сучков кочегарил костерчик среди смирных бомжей и использованных шприцов наркоманов. Зашел туда сейчас. Как и тогда, бородатый бомж лежит, на солнышке греется.

— Пописить можно? — я богову человеку.

— Пописить можно…но только…не в кружку, — он, не глядя.

 

Шаг за границу. 21 сентября.

Поезд Суйфэньхэ — Харбин. Какие мы молодцы! Сегодня утром получили визы. И завтра же, дай бог, будем в Пекине (Бед-жин по-китайски). Попутчики-китайцы дружелюбные, водкой угощают. Общительный Дима Потапьев был так рад пообщаться в поезде с китайцами, что в Харбине был уже никакой. На вокзале он с ходу запнулся о бордюр, и мы с Женей увидели не падение, а как на лыжах с трамплина, великолепный полет 190-сантиметрового альпиниста с 40-килограммовым рюкзаком за плечами на безопасные полированные плиты тротуара. Протрезвев, остаток дня Дима жаловался на гиперчувствительность своего носа к запахам китайской кухни - отказывался от пищи и с подозре­нием поглядывал на китайцев: не хотят ли они снова с ним пообщаться? Добавлю, что за неделю жизни в Китае мы видели только одного пьяного человека - Диму. А Дима видел аж двух — меня с Женей. Продолжение «пьяной» темы — дальше.

А ведь дней 5-6 назад мои альпинисты загрустили. Я уже писал, что денег для восхождения у нас немного.

Им нужны надежные горные ботинки, они стоят 5-8 тысяч рублей, кошки на них — 2-4 тысячи, и, чтоб от холода на Горе не сдохнуть- разные пуховые прибамбасы. Денег в край мало! Женя погрузился в себя и замолчал, Дима загрузился и заговорил. Нерадостные были денечки! Оба непрямо намекали мне, что надо делиться, иначе успех экспедиции под сомнением. Я внутренне приготовился отдать им одну-три сотни баксов, ведь отмо­роженный треккер всегда поймет отмороженных альпинистов. Но - ждал, выжидал. Тут у них наступил какой-то перелом, и они затарились самым необходимым. Женя купил роскошные пластиковые ботинки фирмы «Трезетта» (Дима пойдет в старых), оба купили красивые, хоть на елку вешай (и дорогие), кошки, еще по мелочи. И сразу повеселели. А что веселиться-то? У Димы 400$, у Жени 500$, у меня 800$. Экспедиция только началась, впереди хрень непроглядная, а нам весело.

Для того и живем, чтобы так жить.

 

Харбин

В зале ожидания Харбина. Огромный, аскетичный, без всяких «китайских» украшений, с длинными рядами удобных кресел. И чистый. Девушка впереди идет, водой пол поливает, сле­дом другая кучку песка шваброй двигает, следом третья последний лоск наводит. В большой умывальной комнате мы с Женей начали мыться по пояс, задирать в умывальник ноги. Сразу собралась толпа зрителей-китайцев.

— Низзя! - сердится сзади симпатичная девушка, а мы знай плескаемся.

— Мао Цзе Дун сказал: «Моззно!» —в тон ей ответил я. Народ добродушно рассмеялся. Именно так в Китае решаются многие проблемы. Улыбайся да шути, они поймут и простят.

Побродили по Харбину, по подземным его магазинам. Роскошь, небоскребы чужого города быстро надоели. Женя: «Представляешь, китайцы могут весь мир этой фигней застроить!» Я: «Да. Не они, так другие. Надоело здесь бродить».

 

Сахалинцы в Пекине. Ночь на крыше

До Пекина добрались в поезде, 13 часов сидя. Тяжело. Купили карту города (60 рублей) и поехали к Жениному знакомцу Ли Хун Жину (он приезжал на Сахалин). Тот повез нас на своей шикарной китайской машине (на спидометре 260, вся с наворотами) в ресторан, накормил гамбургерами с «колой», затем - в турфирму за пропусками в Тибет. Турагент начал накручивать бабки так, что денег на обратную дорогу не остается, отложили переговоры на потом.

Поехали на автобусе на русский рынок Ябаолу. Это вроде Брайтон-Бич в Нью-Йорке: вывески на русском языке и т. д. В чудесном местном парке «Алтарь Солнца» мы четыре года назад ночевали несколько раз. Так мы и сейчас хотели сделать. Только вот куда деть вещи? С рюкзаками за 30 кг не погуляешь! Я нашел место на складе. Саша, местный представитель фирмы: «Да остав­ляйте, пожалуйста, бесплатно! Они же (рюкзаки) есть-пить не просят!»

Но Дима нашел лучший вариант, прикольный. Короче, мы живем на крыше шестиэтажного, охраняемого китайскими секьюрити дома, а рюкзаки наши в номере 207. Там живет Дима, русский 27-летний бизнесмен из Москвы. Он дизайнер, владелец фабрики по пошиву одежды где-то на юге Китая. Имеется у него фабрика и под Москвой.

В 17 лет он бежал в Москву из Киргизии - и сделал себя. Мы с наслаждением помылись у него в душе и угостили его нашей сахалинской рыбкой. Он нас - хорошим виски, острыми шашлычками сычуаньской кухни. Интересный человек, бывший боксер. Грустный (вчера жена в Москву уехала, к детям), же­сткий (китайцы - дерьмо, мы белые, они должны знать свое место). Мы поплакались ему, что спонсоры мало денег дали. Он: «Сами виноваты, не умеете работать с такими, как я!» Мы согласно повесили головы.

Уже ночью полезли на плоскую крышу, поставили палатку. И, возбужденные горячительными напитками и разговорами с Димой («китайцы дерьмо!»), пошли на ночной Ябаолу с настроением громить Пекин. Когда денег мало, а вокруг такая роскошь, в человеке просыпается вандал. Загнули в узел пару металлических прутьев ограждений тротуара, потом полезли в лавку к китайцу за сигаретами, кричали, сбрасывали цену. Даже сдержанный Женя заорал, что бывает с ним крайне редко: «Да пошел ты в ж…!», и мы, набрав пива, влезли в открытую коляску велорикши. С песней: «Ой, мороз, мороз, не мо­розь меня...» - поехали по оживленному ночному Ябаолу. Толстый и потный китаец пыхтит, везет трех белых сагибов, кричит нам через плечо: «Давай, давай!» Ему нравится русская песня? И не только ему: на нашу орущую троицу оглядываются со столиков ночных ресторанчиков. Я «включаю» Высоцкого. Меня хлебом не корми - дай похрипеть Володины «васильки и дальнюю дорогу» в каком-нибудь уютном местечке, разворошить мирную курятню-голубятню, чтобы все вокруг заквохтали.

Так, с воплями и визгом (классический вариант русской пьяной тройки на санях), размахивая бутылками, мы доехали почти до дому, тихо залезли на крышу и упали в палатку как три электрических столба, отключенных от напряжения.

Весь следующий день по­святили рынкам и магазинам Ябаолу. Зашли в скромный отель, где остановились приморцы-альпинисты. Китайцы и им услуги накинули: вместо автобуса по Тибету - джип. Так что у них тоже денег в обрез!

И вот поздно вечером из су­масшедших огней рекламы высотных домов на нас вышел господин Лю. Век его не забуду! Это был парень лет 25-30, в очках, среднего роста, тщедушного телосложения. Энергия била из него ключом. Он прекрасно говорил по-английски, и Дима немедленно начал с ним общаться. С этого часа мы начали беспрерывно пить пиво - покупал Лю... Затем получилось так, что Лю оказался на нашей крыше.

А ведь нам запретили приглашение гостей!

22.00 пекинского времени. С плоской крыши на­шего маленького шестиэтажного отеля виден весь центр Пекина - площадь Тянь-ань-мынь, а точнее, центр Нового города, как объяснил Лю.

Завтра он приглашает нас в гости, говорит, что он большой человек.

Итак, мы стояли на крыше, беспрерывно пили пиво. Они общались, а я варил на примусе кашу из «геркулеса.». Починяю примус, никого не трогаю — к нам на крышу поднимается (вежливо улыбается!) сотрудник охраны, секьюрити…

22.30 Женю охраняют на крыше уже два секьюрити, я и Дима пыта­емся решить проблему с охраной внизу в холле. Я иду в номер к Диме-бизнесмену. Он холоден, хотя и угощает виски. Правильно, мы накосячили!

Что ж, собираем палатку, шмотки. Лю ведет нас ночевать к своему знакомому.

Со спальниками в руках и закопченными котелками стро­евым шагом входим в роскошный отель. Неужели в этом дворце живет знакомый большого человека Лю?! Нет, нас ведут через черный ход, мы оказываемся у китайца Вани, в его тесноватой благоустроенной хрущобе. Он друг Лю. Принимаем душ и спать ложимся на полу в прихожей.

00.20 Нет! Ситуация меняется с каждым часом. Хозяин приглашает нас на «диско». Что это такое, я не знаю и расскажу тебе, дорогой читатель, завтра.

 

Завтра. Продолжение китайского сериала.

Я был словно опущенный. В экзотическом для Китая прикиде: в солдатском камуфляже, сапогах и с серьгой в ухе, но без денег. Пока Женя сквозь гром музыки не сказал мне на ухо: «У нас в программе кидать китай­цев!» «Да! — воспрянул я. — Господин Лю, вы бы хоть предупредили, что дискотека будет за наш счет! А до этого у нас было несколько поводов намекнуть вам, что у нас денег в обрез! Неужели непонятно?»

И я пошел танцевать...

А начиналось все неплохо. Ваня вынес из дому свою худенькую жену на закорках. И мы поехали на такси закоулками в какой-то притон. Грохот музыки, горы мусора на полу (для китайцев это норма). Караоке в нашем отдельном кабинете. Тут-то и выяснилось, что наши 100 юаней ничто, то есть деньги-то у нас есть, но тратить их мы не намерены. Я попросил Диму перевести:

— Вы отдыхайте, а мы трое тревелхоум (домой) спать!

— Какой хоум? Мой хоум? — спросил Ваня.

— Нет, в другой хоум, — сказал я.

— Где ваш хоум спать? — засомневался Ваня.

— Есть хоум! — упрямился я, думая об уютном парке, он где-то рядом.

Китайцы посоветовались, долго, минут пять. Ваня отстегнул три бумаги по сто юаней (потом еще), и нам принесли красивую коробочку, а в ней 6 пива по 0,33. Потом пир горой покатился — арбузы, как эскимо на палочках, еще пива в кувшинах, со льдом… И дурацкий русско-китайский обычай: пить до дна! Поговорили и о политике: Ваня-то мусульманином оказался. «Дудаев— Москоу — плохо!» — нам с упреком. Мы с Женей загорячились: «Всегда за мусульман были и будем, за Арафата Ясира, а Бен Ладен - герой XXI века. Мы трое экстрим, он тоже экстрим, наш человек».«Да-да», — радостно закивал Ваня. Выпили за Беню Ладного.

Дима сидел отдельно и на «диско» развивался по своему. Судя по смертельной маске на его лице, он давно уже умер от должности переводчика и тихо пел под караоке в свое уставшее в усмерть удовольствие.

Потом ничего не помню. Полсуток пить на шару пиво — это, знаете ли… Со слов Димы, Ваня пытался выгнать нас из квартиры, но Дима спас нас: отдал ему в залог паспорт. Утром, когда все очухались, начались переговоры.

— Май пачпорт! — стучал ладонью о стол Дима.

— Дэньги дафай! — визжал мусульманин.

Тщедушный Лю хватался за сердце.

Я грозно смотрел на него:

— Ваня ноу проблем! Ю (ты)виноват!

—Женя, ты хоть встань, покажись, пусть видят, что нас реально трое против двух, баба не в счет!

Женя плохо переносит похмелье, сидит безучастно.

Ваня начал звонить по сотовому, Дима выбил трубу из рук, мы схватили вчетвером друг друга…. Расцепились…Больше часа мы давили друг на друга. Я уже примеривал свой сапог к корпусу Лю, Дима хищно оглядывал крепенького Ваню...

Сбили цену с 300 юаней до 100, забрали паспорт и ушли досыпать в парк Алтарь Солнца.

Проснувшись на лавочке у пруда с карпами, я всерьез задумался о жизни. Ноги уже натер, в ребре, наверное, трещина (вчера кто-то где-то чем-то меня...) дышу с трудом, правый локоть болит еще с дому. Весь в непонятных засосах-ссадинах... Так я до Гималаев не дотяну!

Поплелись в отель к приморцам. Те на второй день переговоров в полупрострации, китайцы втулили им новые услуги. На восхождение они не пойдут, денег хватит только на разведку Шиши-Пангмы. Завтра улетают в Лхасу. ( Китайцы говорят без буквы «х»: Ласа) Поехали на переговоры в нашу туристическую фирму - старинное местечко в центре Пекина. Потом узнали, раньше это была пекинская резиденция Далай-Ламы! Записали цены на их услуги (явно не для нас!), вежливо сказали, что надеемся на сотрудничество в будущем, и пошли угостить чаем нашего добровольного переводчика Ау Ура. Ему 72 года, человек трудной, как у многих пожилых китайцев, судьбы. Случайно с ним познакомились в автобусе. 0н в 50-х годах учился в МГУ. Потом несколько лет на китайской каторге. На словах хвалит Мао… Наш новый знакомый привел нас в старый мусульманский ресторан, был он здесь еще студентом.

- Вы кушаете это? - показал на меню.

- Ау Ура, наша бомж-вера позволяет нам только недорогие кушанья, - ответил я. Мы ведь хотели скромно угостить этого чудного старика юаней на 50-60.

- Нет! Буду у вас в гостях - будете платить. А сейчас - я!

Мы начали спорить, да он упрямый.

- Я русский, криминалистику в университете преподаю. Много не зарабатываю, но на вас хватит...

Средний заработок в Пекине, оказывается, 1 000 юаней, по другим сведениям - 250 долларов. Транспорт и пища чуть дешевле, чем в Южном. Я пошел в буфет за сигаретами, он следом: «Не плати!» Что с ним поделаешь... Кстати, он даур по национальности.

Мы долго сидели на втором этаже ресторана с чудным ви­дом на озеро. Водка хорошая (пьет наравне с нами, молодец!), салаты фрукто­вые и овощные, утка по-пе­кински, баранина, рис вместо хлеба. Думаю, юаней на 100-150 (он вежливо распла­тился с официантом один на один). Говорил он больше с Димой. Дима уважает старость, у него много пожилых друзей на Сахалине. Китаец это почувствовал. Кстати, он про­фессор! Это я потом на визитке прочитал.

В «Западных Пекинских Воротах» (вокзал) Ау Ура помог нам купить билеты в сторону Тибета до Ченду, где кончается желез­ная дорога. Мы сердечно распрощались, пообещав позвонить на обратной дороге.

Так что под конец главы так скажу о тех, кто не любит всех китайцев:

ДЕРЬМО КТО ГОВОРИТ: ДЕРЬМО.

 

«Вверх таких не берут, и тут

Про таких не поют…» (Песня о друге и его спутнике Косяке).

 

Как писать про экспедицию? С одной стороны, не хочется «выносить сор из избы», с другой - надо писать откровенно, не утаивая ничего. Думал, думал… Эврика! Отныне нас не трое, а четверо. Знакомьтесь: Косяк, виртуальный член экспедиции. Падший ангел, вместилище всех пороков, неудач и плохих поступков Володи, Димы и Жени. Отныне во всем плохом почти всегда будет один Косяк виноват. Бедный Косяк…

Еще в Пекине, когда мы ночевали на крыше, Косяк потерял свою часть долларов — четверть бюджета экспедиции. Заходим мы в душ после Косяка, а там ничего нет, только доллары в скромном кошельке. Ни обмылка, ни зубной щетки не забыл, а вот доллары — пожалуйста! Мы обозлились — а если бы он после нас мылся? — и решили проучить. Утром невзначай: а давайте-ка проверим: баксы на месте? Мы показываем свои — он ищет. Уверенно, потом его руки начинают описывать бессмысленные круги, потом…

-Денег мало, из Пекина поедешь домой на попутках, дацзыбао у тебя есть, — я ему.

Косяк полностью преображен — жалкое подобие сильного и уверенного в себе человека.

-Косяк, твои деньги у нас, — жалеет его товарищ.

Он искренне благодарит за науку и после этого у нас на глазах делает то, что давно должен был сделать: зашивает валюту в одежду.

 

Поезд Пекин - Ченду

28 сентября мы взяли два сидячих и один плацкарт, чтобы в течение полутора суток спать по очереди. Такие хитрые... Диме повезло - он вытянул длинную спичку, ну а мы с Женей... В сидячем якобы вагоне чудовищный пресс стоящих китайцев. Я такого еще не видел. На каждой станции их вдавливают в вагон проводники - такие заботливые!.. Многие едут до Ченду. Полтора суток стоять?! Я умру. В каком-то отчаянном азарте запел «Я помню тот Ванинский порт» - про зеков в трюме. Ноль внимания. Женя хотел пробиться до плацкартных вагонов, чтобы взять там билеты, но не сумел. Прошло два часа. Все стоят, и только какие-то эсэсовцы в черной форме время от времени по двое, как винт, буровят толпу. Я начал кричать им в спину, что я «тревел» в Лхасу, потом в Индию, где меня ждет Далай-лама. Какой-то чин жестом показал, чтобы мы по перрону шли в плацкартный вагон. Насилу выдрали из толпы тяжеленные рюкзаки и побежали, побежали… А вагонная дверь закрыта! Я с ужасом думаю, что будет с Димой, если мы отста­нем от поезда. Когда я, полудохлый, лежал на верхней полке, то снова задумался о жизни: «Вова, старый упрямый дурак, куда ты едешь-лезешь?..» Я не мог даже кашлять - так болело ребро. А в соседнем вагоне сидит первый встреченный нами монах в бордовой одежде. А за окном уже пальмы…

 

Ченду

Приехали в Ченду. Опять у местных агентишек сумасшедшие цены за проезд - пропуск на Тибет. Ну и наплевать. Видимо, займемся автостопом, дацзыбао я еще во Владике сделал. Что это такое, позже расскажу.

Зашли в харчевню. Всегда так получается, что едим мы то, чего не знаем. Больно у китайцев кухня разная, суперразная. Там нам разрешили с дисташкой посмотреть телевизор. Большой, цветной.. Раньше (четыре года на­зад) здесь и черно-белый хрен найдешь. Китайцы явно богатеют. Думаю, лет через 10-15 мы сюда будем приезжать как в Японию. Факт, я за слова отвечаю.

30 сентября нам опять «дали крышу»- разрешили переночевать на крыше недостроенного гаража. Прекрасно спали на свежем воздухе под звук дождя, под ободранной пальмой. Кстати, в Пекине раз в парке ночевали, разбудили утром полицейские, вежливо, в другую ночь палатку прилепили как ласточки гнездо, под автомобильной развязкой. У меня проблема: как дать в редакцию факс с материалом для читателей. В Пекине за это просили 150 юаней (600 рублей) - не захотел. Теперь жалею.

Китайцам жестом можно задавать только самые простые вопросы. Например, вчера показали им на карте иероглиф нужного нам города, откуда мы планировали начать автостоп - и они посадили нас в автобус. А уже в автобусе показали им Лхасу. В результате нас срочно перекинули в другой автобус и мы оказались на шикарном междугороднем вокзале - а зачем он нам? Нам в Лхасу на автобусе ехать нельзя, у нас денег нет. У китайцев в голове не укладывается, что можно в такую даль ехать автостопом. Вот и будут гонять-посылать тебя от ж.д. вокзала до авто, пока не поумнеешь. Опытные автостопщики это знают, это мне еще Володя Несин объяснял.

И все же мы вырвались из объятий Ченду. Это был уже совершенно другой Китай. Ущелье, дорога вверх, вверх... В отличие от равнинного Китая, здесь хорошо видно, что люди тут не одну тысячу лет камень долбили, жизнь обустраивали. Я и на Кавказе такого не видел. Склоны под 40 градусов - ходить опасно, а там террасы земледельцев. Плотины одна за другой. Горная река камни катит, в песок мелет. А люди по берегам запруды понастроили, после каждого паводка там песок скапливается - строительный материал! Бетон, врезанный в скалы, «ласточкины гнезда», а на неимоверной высоте и крутизне – башни, как у сванов на Кавказе... Ой, китайчики, ой, муравейчики, как же вы все это понастроили? - смеется Женя. А ты, дорогой читатель, все это видел по телевизору? Неинтересно? Вот и я в автобусе сквозь стекло-«телевизор» смотрю - это одно, а стекло опущу, вольный ветер ударит в лицо - совсем другое дело!

Сегодня мы должны стать настоящими путешественниками, а не пассажирами-туристами: будем заниматься хайчингом с помощью дацзыбао. Дацзыбао - не моя выдумка, я почерпнул каркас идеи у одного вроде нас собрата «проходимца». Это заламинированный документ — липа для неофициальных китайцев. (Мы потом обнаглели — всем подряд предъявляли). На одной его стороне написано по-английски, на другой - по-китайски: «Большой друг китайского народа и великий русский писатель Владимир Грышук путешествует по Китаю, Индии и Непалу. Просим оказывать ему помощь». И подпись: председатель (китайцы уважают это слово) Комитета дружбы народов о. Сахалин (красная печать, подпись) и председатель Комитета писателей о. Сахалин (синяя печать, подпись). Все печати русские, чтобы хрен разобрались. «Документы» получились на славу. Их три. Дима пожелал быть «великим путешественником», а Женю мы сделали «ве­ликим горным человеком». Сегодня испробуем, как мандаты работают.

1 октября, 16.30 - хорошо работают. Уже три грузовика по очереди остановили. Просишь сигарету -не дают, показал «документ» - сразу три, на всех. Великого писателя везде уважают.

Наш автостоп пришелся на большой праздник - День образования КНР. Прут из Ченду одни чайники на легковых, а нам нужны большие машины. Но вот и первая буддийская ступа, а вот и первая свастика на стене дома. Предки немецких нацистов и русских хулиганов-«художников» еще в шкурах бегали, а тут уже была Культура. Мы втроем в эйфории, в восторге. Полтора года мы с Женей разными путями к этому шли, потом Дима подключился. Сколько работы, мыслей и тревог - и вот мы уже рядом, уже близко..

 

Читайте вторую часть здесь

@темы: потомкам, послание, потапьев, дмитрий станиславович, мудак в гималаях, первая сахалинская, приключения буратинки, косяк, Гималаи, ДСП

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Москва 1931

Сахалин, когда он был частью Японской империи носил название губернаторства Карафуто. Главный город назывался Тоехара, сейчас Южно-Сахалинск.


Оцифрованный архив Бренсона Деку состоит из 8000 раскрашенных вручную стеклянных негативов.

Среди них фотографии Москвы 1931 года.

смотреть и немного читать дальше, что-бы в конце охуеть от невъебической красы

Пушкин еще с этой стороны Тверской, а дом Нернзее еще не застроен Арменией.


Трамвайная остановка уважительной ширины.


Виды улиц еще напоминают дореволюционные.




Башни кремля еще белые. Очень хочу при жизни застать перекраску кремля обратно в белый цвет. Раньше и стены тоже белыми были.


Типичная Москва.


Операторский кабриолет.


Конструктивизм. Как живой.


Светофор.


Страшной красоты указатель номеров трамваев.




Наглядная агитация.


Торговец напитками.


Союзпечать.


http://digitalcollections.ucsc.edu/cdm/search/searchterm/Moscow!moskva%20(autonomous%20city)/field/all!covera/mode/any!all/conn/and!and/cosuppress/

Одно слово: охуеть.

Охуеть от невероятной красоты. И охуеть от невероятной тупости и бессмысленности наших библиотек, которые сидят на архивах как собаки на сене, сса опубликовать хоть что-нибудь интересное в открытом доступе. Почему-то Университет Калифорнии в Санта-Крузе публикует фотографии нашей истории, а Ленинская библиотека предлагает жаждущим хуй без соли.

@темы: фото, сша, 1931, архив, библиотека, москва, ссср

---

Российско-советский вид сумасшествия

В России появилась новая религиозная секта, члены которой провозгласили премьер-министра Владимира Путина ни много ни мало, а апостолом Павлом (http://www.mignews.com/news/society/world/120511_114049_61502.html). Секта появилась в Нижегородской области. Ее возглавляет некая мать Фотинья, бывшая заключенная и бывшая торговая работница железных дорог. У секты уже появились последователи в ряде других российских областей.

По версии Фотиньи, отбывшей срок за мошенничество, Путин тоже занимался неблаговидными делами, пока служил в КГБ, но когда он стал президентом, "на него сошла благодать" . Последователи нового культа вместо религиозных псалмов на службе исполняют хит советской эпохи "Пусть всегда будет солнце" и слушают проповеди Фотиньи, рассказывающей о том, как она познакомилась с Путиным несколько столетий назад, когда он был князем Владимиром , а она — княгиней Ольгой.

Пресс-представитель Путина Дмитрий Песков, к которому обратились за комментариями журналисты "Собеседника", заявил, что ему о секте ничего неизвестно. Песков указал на "сдержанность" Путина относительно любых примеров проявления спонтанной народной любви и сказал, что премьеру "нужны единомышленники, а не поклонники".

Реакция Русской Православной Церкви на данный феномен пока не появилась.

Перепост от френдов в ЖЖ

@темы: секты, люди, Путин-благодатный мошенник, поклонники

---

машинка Knight XV

Рядом с бронированным внедорожником Knight XV от канадской компании Conquest Vehicles наш «Тигр» кажется компактной малолитражкой, не говоря уж о «карлике» Hummer H2.Похоже, Knight XV является на сегодняшний день самым крупным автомобилем, который предлагается использовать в качестве личного транспорта. «Тигр» на дороге увидишь нечасто, так что сравним новичка с H2 (данные в скобках): длина 6096 мм (4820 мм), ширина 2489 (2063 мм) высота 2540 мм (1977 мм).




По сути, Knight XV - гражданская версия армейского броневика Gurkha, созданного на шасси Ford F-350 канадской компанией Armet Armored Vechicles . Их коллеги из Conquest Vehicles начинили салон Gurkha всеми

мыслимыми наворотами (включая лэптопы в спинках сидений и систему ночного видения), покрасили кузов в черный цвет, украсив хромированным декором и нарядными дисками – готов «новый ультра-люксовый бронированный внедорожник»!




Уровень бронирования Knight XV не сообщается, известно лишь, что использованы бронированные стекла толщиной 65 мм. Видимо, у клиента будет выбор - Gurkha имеет пять уровней защиты, максимальный защищает от крупнокалиберного пулемета, осколков снарядов и мин.





интерьер Conquest Knight XV
400-сильный двигатель V10 объемом 6.8 литра может работать как на бензине, так и на биотопливе E85, что позволяет канадской компании представлять своего монстра как «дружественного к окружающей среде». Стоимость Conquest Knight XV составляет 295000$. Компания объявила, что гражданский броневик будет выпущен ограниченной серией в 100 экземпляров. Оптимистичная цифра!





Армейский броневик Gurkha образца 2007-го годаKnight XV

Габариты Д/Ш/В - 6096/2489/2540мм
Колесная база - 3576мм
Дорожный просвет - 355мм
Снаряженная масса - 4545кг
Полная масса - 5896кг
Двигатель - Ford Triton, бензиновый V10, обьемом 6,8литра
Мощность - 400лс
Крутящий момент - 676Нм
Коробка 5-ти ступенчатая автоматическая
Полный привод
Топливный бак - 151литр
Колеса - Mickey Thompson Baja Radial ATZ 40X13.5 R20
Цена - от 295.000$

------

Канадская компания Conquest Vehicles представила элитный бронированный внедорожник Knight XV. Автомобиль для безопасных поездок по пересеченной местности построен на базе Gurkha, который изначально базируется на агрегатах грузовика Ford F-550.


Тяжелые доспехи внедорожника Knight XV позволяют безболезненно выдерживать прямые попадания из АК-47 и M16. Бронированный автомобиль весит 4,5 тонны и для того, чтобы приводить в движение такого тяжеловеса, был установлен двигатель V10 6.8 литра и мощностью 400 лошадиных сил.



Элитный бронированный внедорожник Knight XV стоит $295000. Всего будет выпущено 100 автомобилей ручной сборки.








Knight XV от Conquest Vehicles.

Konqwest Vicles ссылки
www.4x4top.ru/polnorazmernie/conquest/knight_xv

Офф сайт: knightxv.net/

@темы: Knight XV, выполняю просьбу, внедорожник

---

Кадры для ролика о войне

Кадры Anton Martynov



Снимал в прошлом году для ролика, посвящённого дню Победы. Сами кадры не показывал.

По поводу новенькой формы, чтобы два раза не вставать и всем на одно и то же не отвечать. Во-первых — форму дали реконструкторы, а они очень расстроились бы, если бы мы во время съёмок эту форму... э-э-э... "состарили". А во-вторых — жизнь гораздо более многообразна, просто представьте, что ребятам по какой-то причине выдали новую форму.
Так ведь может быть, не? =: )

Можно смотреть под катом

i33.photobucket.com/albums/d82/podakuni/WWII/ww...; />





















Насчет пиксельных камуфляжей и прочего реквизита, который по мнению некоторых знатоков не соответствует тому времени и месту, отвечаю, что Консультировали люди, которые разбираются в этих вещах. По новой форме, якобы не соответствующей боевой обстановке в сырых окопах: надо поверить, что и на войне не забывали о людях и хоть иногда давали новую форму ...
На фото 27, гильзы без закраины (т.е. 7.62х51 или т.п. а не 7.62R) - что ж, - так получилось, главное кадры хорошие получились и цели не было делать детальную реконструкцию.

Еще ролик о войне из Челябинска

Песня написана в семидесятых. Автор её ушел из жизни два месяца назад. 8-го мая ему бы исполнилось 64, 9-го — День Победы.

@темы: реконструкция, документальное кино, чужое, фильм, photos, work, победа, 9 мая, на Берлин, Как я снимаю сериал, Motion

---

Кроноцкие токсикоманы

Игорь Шпилёнок


Что надо медведю от вертолета?

Зверь ждет, когда люди улетят, а на месте посадки останутся несколько капель авиационного керосина. Мишка долго будет внюхиваться в эти капли, кататься на них. Потом он выроет на месте, которое пахнет керосином, ямку и будет в нирване лежать животом к небу.


Примерно как этот, уже успевший нанюхаться...


Последним вертолетом, кроме студента Леши, на кордон забросили несколько бочек бензина. Мы сразу не откатили их к сараю, чем воспользовалась медведица Суземка (та самая, что проверяла электрический кабель). Она тоже явно неравнодушна к запаху горючего.






Здесь Леша подглядел процесс фотосъемки Суземки с бочками. ©Алексей Матвеев.

@темы: весна, Камчатка, Шпиленок, Кроноцкий заповедник, жизнь в тайге, медведи

---

Весенние мишки

Весенние мишки.
Игорь Шпилёнок

Current Location:
Кроноцкий заповедник


В последней декаде апреля резко потеплело, и с каждым днем появляется все больше медведей.

У камчатских медведей выход из берлог растянут почти на три месяца: с середины марта до начала июня. Первыми выходят самцы и бездетные самки, последними - мамаши с малышами. Медвежат я пока не наблюдал, а одиноких зверей вижу по несколько каждый день.

ведмедить дальше

Регулярного питания у медведей сейчас нет. Кому повезет - найдет какие-то съедобные выбросы у океана или оттаявшую падаль. Звери пытаются есть растительную ветошь, прошлогодние ягоды, раскапывать норы сурков и сусликов, добывать из-под слоя льда остатки погибшей после прошлогоднего нереста рыбы, но это не покрывает их энергетических затрат в это холодное время года. Медведи сейчас выживают за счет запасов жира. Существует миф, что из берлоги эти звери выходят истощенными, голодными и злыми. На самом деле, во время сна они расходуют не более 30 - 40 процентов жировых запасов. Остальное предназначено для голодной весенней поры. Худыми звери будут к июню, к первой траве. А сейчас они в отличной форме и никак не заметно, чтобы они страдали.

Каждый день, даже когда я никуда не хожу, удается увидеть несколько медведей. Они идут мимо кордона к океану, иногда заходят поглазеть на людей. Мало того, рядом с моим жильем поселилась молодая самка, которую я назвал Суземка (по имени райцентра в Брянской области), которая доверяет мне находиться в полусотне шагов. Я вижу, что она много времени проводит в играх с собой самой, что вряд ли делал бы страдающий от голода зверь.

Куда труднее приходится матухам с сеголетками, так как крошечные медвежата живут только за счет жировых запасов матери, ее молока. К тому же матухи с медвежатами не выходят в лучшие кормовые места, обычно занятые самцами-доминантами, поскольку некоторые самцы склонны к каннибализму.






Ради прошлогодней разложившейся рыбьей головы медведь сейчас готов копать снег и ломать лед. Но интерес скорее "спортивный", потому что на такую добычу энергии будет потрачено гораздо больше, чем от нее получено...

@темы: весна, Камчатка, Шпиленок, Кроноцкий заповедник, медведи

---

Традиционный культовый пиздец

Весна, епть!

7 мая большущая толпа сахалинских любителей природы и не любителей в их числе, ходила взбираться на горку имени Чехова А.П. Того Чехова, что писал пьесы, которые лучше бы не писал. И у сего врача есть весьма занятная книжица "Остров Сахалин". А к ней недавно один историк островной написал 4000 страниц каментов.

На острове все очень любят Чехова, хотя он здесь никого из них не вылечил по причине давнего своего отъезда с этого каторжанского края. Здесь есть город Чехов, улицы Чехова, музеи имени Чехова, горы Чехова, реки Чехова, перевал Чехова, пенсне Чехова, памятник Чехову и т.п.. Но нет лечебного оздоровительно-трудового туберкулезного профилактория имени Чехова. Как и нет каторжанского учебно-воспитательного маршрута имени Чехова "С тачкой по острову".

Выглядит довольно странно, что восхождение на пик имени Чехова не проводится в день рождения или в день смерти Чехова. В советский период восхождение было приурочено к годовщине дня рождения вождя мирового пролетариата В.И. Ульянова (Ленин). Первое массовое восхождение было проведено 24 апреля 1977 года. Каждый год на вершину поднималось от 2000 до 5000 человек.

В 90-е годы приказали долго жить Сахалинский Совет по туризму и экскурсиям и городской клуб туристов. До этого времени именно они организовывали и проводили это мероприятие. С 2000 по 2006 гг проведением восхождений занималась сахалинская Федерация альпинизма. В веселые 90-е годы количество желающих подняться до вершины резко скатилось с 5000 тысяч говнопатриотов культа личности до 350 человек поддерживающих акцию "Против фригидных баб", - именно этой благородной цели и посвящались восхождения ФА. Потому, что мы были против использования гор для возвеличивания кумиров, сектантских лидеров, политических идей, вознесения величия каких-либо стран, сект, культов "9-го мая" и т.п.. Наши мероприятия проводились как нужные людям акции или спортивные мероприятия. Например, мы делали скоростной забег на пик Чехова (50 минут, 10,8 км дистанция, перепад 850 метров).

КПСС (её же не наказали никак) плавно наномодернизировалась в ПЕР (ПЖиВ). Деньги КПСС были успешно вложены в недвижимость и добычу нефи/газа. По этому народ, как сосал, так и щас сосёт. Бывшие культовые кумиры Ленин и Сталин стали непопулярны и преобразившиеся мудачки взяли в оборот другой культ - культ героев ВОВ и избранности русских в победе во Второй мировой, хотя она и закончилась простым падением атомной бомбы на Хиросиму. Зато у ПЖиВ появились свои отпрыски-последыши, вроде МГ, а методы их действий так и остались совковыми. Они продолжают играть на говнопатриотических эмоциях и чувствах своих куколок.

Остается неоспоримым фактом, что все эти представители нынешней партократии никогда не имели никакого отношения к поиску и перезахоронению воинов и партизан погибших в период русско-японских войн 1904-45 гг. Этим всегда занимались поисковики (Горобец, Шерковцов, Челноков, афганцы). И часто их взаимоотношения с чиновниками сводилось только в выбивании выделяемых государством средств на поисковую работу.

И вот сейчас, весной 2011 года, оказывается, что последыши "Партии жуликов и воров" - "Молодые Говнистые воры и жулики" возродили традицию подниматься на пик Чехова ко Дню Победы аж в 2002 г.

Как раз в то время я руководил сахалинской Федерацией альпинизма, и могу со стопроцентной уверенностью сказать, что никаких "гвардейцев", тем более "молодых", в организации восхождений на пик Чехова и близко не появлялось. Где-то в 2005 они делали робкие попытки проведений восхождения на сопку Российскую, и конечно жидко с этим мероприятием обделались. А сейчас эти они осмелели и спокойно пишут в газете о своих "маленьких победах" "в честь Дня Победы", уже и с 2002 года. И в 2008 году они провели первое плохо организованное восхождение, с выдачей справок т.н. сертификатов, на вершине.

Сюжет о восхождении 7 мая.


Вот говностатья от РИА "Сахалин-Курилы".

Более 1,5 тыс. сахалинцев приняли участие в ежегодном восхождении на пик Чехова

7 мая сахалинцы одержали маленькую победу и покорили пик Чехова – одну из самых высоких вершин южной части острова, сообщили в пресс-службе регионального отделения «Молодой Гвардии».

Напомним, традицию подниматься на пик Чехова ко Дню Победы сахалинские молодогвардейцы возродили в 2002 г. С каждым разом в мероприятии принимают участие все больше гостей и жителей областного центра. На этотраз в путь отправились около 1,5 тыс. человек.

Перед началом восхождения на площади Славы в Южно-Сахалинске прошел митинг. Доброго пути, мужества и сил всем участникам пожелали ветераны Великой Отечественной войны Борис Егоров и Николай Асеев, начальник агентства спорта, туризма и молодежной политики Сахалинской области Магомед Магомедов, депутат областной Думы Сергей Предыбайлов и руководитель регионального отделения «Молодой Гвардии» Константин Сапрыкин.

«Первое массовое восхождение на пик Чехова состоялось 24 апреля 1977 г. Инициаторами и зачинщиками проводимых в те годы восхождений были участники Великой Отечественной войны, - рассказал Б. Егоров. - Мы очень рады, что современная молодежь возродила эту замечательную традицию. Вы сможете проверить и приумножить не только свою физическую силу, но и духовную, а также получите заряд отличного настроения и бодрости».

«С каждым годом в покорении пика Чехова участвует все больше молодежи. Это дань памяти павшим солдатам и уважения к ныне здравствующим ветеранам Великой Отечественной войны», - отметил С. Предыбайлов.

Перед стартом Б. Егоров, организатор и участник первого восхождения на пик Чехова в истории Сахалинской области, передал молодежи точную копию знамени Победы. После торжественного мероприятия был объявлен старт восхождения.

На вершине тем, кто покорил пик Чехова, несмотря на сложности в пути и дождливую погоду, выдавали именные сертификаты и георгиевские ленты. В этот день организаторы раздали 1 тыс. сертификатов и вместе с горожанами установили на вершине точную копию знамени Победы.

«Мы рады, что каждый год к мероприятию присоединяется все больше желающих. В этом году участников традиционного восхождения на пик Чехова стало намного больше, поэтому сертификатов хватило не всем. Те, кто покорили вершину, но не успели получить именной сертификат, смогут забрать его уже на следующей неделе. Обращаться по телефону: 72-40-65», - отметил замруководителя регионального отделения «Молодой Гвардии» Олег Гортованов.

Традиционное восхождение в честь Дня Победы организовали региональное отделение «Молодой Гвардии» и агентство спорта, туризма и молодежной политики Сахалинской области. Обеспечением безопасности участников восхождения занимались сотрудники Сахалинского поисково-спасательного отряда МЧС России им. Полякова.

Опубликовано: 07.05.2011 21:25
каменты:
ложь

ответ:
Традиционное восхождение в честь Дня Победы организовали региональное отделение «Молодой Гвардии»

Только начал писать о культе "9-го мая", как прочитал пост Темы, он все правильно написал, поэтому процитирую его.

Меня всегда удивлял этот дурацкий культ "9-го мая". И раздражало, что о ветеранах ВОВ вспоминали только в преддверии этого праздника. Даже сейчас солдат советской армии воспринимается, как исключительнейшей супер-герой. Только он завоевал для нас победу, и за это мы все должны кланяться ему в пояс. И чем он отличается от участника любой другой войны? Почему солдат 1904-05-го годов не заслужил такого же трепетного отношения?

Почему ветеранам гражданской войны не принято было кланяться и памятники не ставили? Финской, русско-японской, вьетнамской, корейской, афганской или хуйзнаеткаковской?

Участник ВОВ автоматически покрывается слоем золота, даже если он чистил картошку в тылу.

Идиотизм начался при Хрущеве, когда секретари парткома вдруг поняли, что война - это наше все. Срочно по всей стране заебенили бетонного, чугунного, бронзового говна. Даже на острове Шикотан поставили на постамент списанный танк, хотя там никакой ВОВ не было. Привезли на корабле.

Дальнейший процесс протекает в полном соответствии с языческими алгоритмами. Вместо условностей и кратких ритуалов мы получаем тяжеловесные идеологические кубометры унылого говна. Люди боятся снять георгиевскую ленточку месяцами, чтобы не обидеть дух предков. День победы стал параллельной религией. Закрепительный мотив такой же, как в христианстве: они страдали за нас, они своей жизнью вырвали нам победу. Как и в христанстве не уточняется, что делать, если я не просил за меня страдать.

В других странах, например в США, принято любить всех солдат всех времен. Я никогда не видел там особенного отношения к воевавшим в 45-м. К ним относятся просто с уважением, все-таки они уже старенькие. А ко всем остальным солдатам - включая сегодняшних - тоже относятся с уважением. В каждом аэропорту висит надпись "Приветствуем наших ребят, возвращающихся с героической миссии в Ираке". В каждом городе на деревьях висят большие желтые ленты в поддержку солдат. Перед домами стоят флаги. Женам солдат печенья малознакомые люди носят.

В такой атмосфере никому не придет в голову как-то особенно выделять подвиг деда, кладя хуй на подвиг соседа. Война всегда говно. А солдат всегда выполняет чужую волю, он образец преданности стране. Тот факт, что он воевал 65 лет назад, совершенно никак не возвышает его над другими солдатами. И это было совершенно ясно после победы: поставили 10 памятников и славно.

Короче складывается только одно ощущение, что у нас в стране просто гордиться больше нечем на сегодняшний день, кроме победы в ВОВ и участия во 2-й мировой. И конечно реально, ни кого не ебут погибшие в Первую мировую, в русско-японскую, афганскую войну. Это как Рождество у американцев - это день подарков и мерзкой ленточки.

Было бы замечательно, если деньги от организации парадов и мероприятий, пошли на медицинское страхование тех же ветеранов, например. Но нет, наши мудачки чинушки считают, что пусть подыхают быстрее.

Мы гордимся только национальностью и подвигами наших дедов , но на самом деле ничего из себя не представляем. Это не наши подвиги. Зато легко поддаемся на повеления партийных кукловодов

Годный комикс по теме:




Такой вот абсурд, осталось этих ветеранов только зажарить и съесть их мозги и сердца.
Как можно судить по фотографии, "ветераны" не испытывают никакого стыда (мои бы дедушки и бабушки со стыда сгорели бы), напротив, видно что им это нравится. На колени перед вашими Спасителями!

Единственная поправка, не просить Христа страдать за нас - согласен, не просить дедов защищать свою родину это вопрос риторический.

Еще, что можно добавить, то что все равно не услышат ибо глупы, считают, что надо чтить рассказы своей выжившей уже из ума бабушки или трясущегося от старости деда. И тот, кто полемизирует с духами чужих (не знаю, воевал ли кто-то в их семье? Погиб ли? Всё бывает.) предков - безумен. В буквальном смысле. У меня нет возможности принять их понимание, ни возможности исправить положение по причине раскрытой в посте Глупыши, глупцы и залупцы или манипулятивное грехопадение.

@музыка: Жопа - группа Йеху

@темы: праздник, патриотизм, культ, 9 мая, война, гордимся чужими подвигами, мы никто, отношение

---

Глупыши, глупцы и залупцы или манипулятивное грехопадение

Читая Дитриха Бонхеффера О глупости, подумал, что вот еще умное описание механизма оглупления.

--------------
Глупость — еще более опасный враг добра, чем злоба. Против зла можно протестовать, его можно разоблачить, в крайнем случае его можно пресечь с помощью силы; зло всегда несет в себе зародыш саморазложения, оставляя после себя в человеке по крайней мере неприятный осадок. Против глупости мы беззащитны. Здесь ничего не добиться ни протестами, ни силой; доводы не помогают; фактам, противоречащим собственному суждению, просто не верят — в подобных случаях глупец даже превращается в критика, а если факты неопровержимы, их просто отвергают как ничего не значащую случайность. При этом глупец, в отличие от злодея, абсолютно доволен собой; и даже становится опасен, если в раздражении, которому легко поддается, он переходит в нападение. Здесь причина того, что к глупому человеку подходишь с большей осторожностью, чем к злому. И ни в коем случае нельзя пытаться переубедить глупца разумными доводами, это безнадежно и опасно.

Можем ли мы справиться с глупостью? Для этого необходимо постараться понять ее сущность. Известно, что глупость не столько интеллектуальный, сколько человеческий недостаток. Есть люди чрезвычайно сообразительные и тем не менее глупые, но есть и тяжелодумы, которых можно назвать как угодно, но только не глупцами. С удивлением мы делаем это открытие в определенных ситуациях. При этом не только создается впечатление, что глупость — прирожденный недостаток, сколько приходишь к выводу, что в определенных ситуациях люди оглупляются или дают себя оглуплять. Мы наблюдаем далее, что замкнутые и одинокие люди подвержены этому недостатку реже, чем склонные к общительности (или обреченные на нее) люди и группы людей. Поэтому глупость представляется скорее социологической, чем психологической проблемой. Она не что иное, как реакция личности на воздействие исторических обстоятельств, побочное психологическое явление в определенной системе внешних отношений. При внимательном рассмотрении оказывается, что любое мощное усиление внешней власти (будь то политической или религиозной) поражает значительную часть людей глупостью. Создается впечатление, что это прямо-таки социологический и психологический закон. Власть одних нуждается в глупости других. Процесс заключается не во внезапной деградации или отмирании некоторых (скажем, интеллектуальных) человеческих задатков, а в том, что личность, подавленная зрелищем всесокрушающей власти, лишается внутренней самостоятельности и (более или менее бессознательно) отрекается от поиска собственной позиции в создающейся ситуации. Глупость часто сопровождается упрямством, но это не должно вводить в заблуждение относительно ее несамостоятельности. Общаясь с таким человеком, просто-таки чувствуешь, что говоришь не с ним самим, не с его личностью, а с овладевшими им лозунгами и призывами. Он находится под заклятьем, он ослеплен, он поруган и осквернен в своей собственной сущности. Став теперь безвольным орудием, глупец способен на любое зло и вместе с тем не в силах распознать его как зло. Здесь коренится опасность дьявольского употребления человека во зло, что может навсегда погубить его.

Но именно здесь становится совершенно ясно, что преодолеть глупость можно не актом поучения, а только актом освобождения. При этом однако, следует признать, что подлинное внутреннее освобождение в подавляющем большинстве случаев становится возможным только тогда, когда этому предшествует освобождение внешнее; пока этого не произошло, мы должны оставить все попытки воздействовать на глупца убеждением. В этой ситуации вполне очевидна тщетность всех наших усилий постичь, о чем же думает «народ» и почему этот вопрос совершенно излишен по отношению к людям, мыслящим и действующим в сознании собственной ответственности. «Начало мудрости — страх Господень» (Пс 110, 10). Писание говорит о том, что внутреннее освобождение человека для ответственной жизни пред Богом и есть единственно реальное преодоление глупости.

Кстати, в этих мыслях о глупости все-таки содержится некоторое утешение: они совершенно не позволяют считать большинство людей глупцами при любых обстоятельствах. В действительности все зависит от того, на что делают ставку правители — на людскую глупость или на внутреннюю самостоятельность и разум людей.

-------------

Делез, например, говорит, что глупость в определенных случаях - спутник Индивидуации. И с этим трудно спорить. Если рассматривать глупость как механизм.

Делез не требует формализации, как и всякое философское слово, в прямом смысле. Более того, всякая попытка формализации философии (сведение к концептам и т.п.) как правило отсекает первичное сдержание, как неведомое переводчику. Отсюда следует и, то, что говоримое Делезом тоже есть случайность. Объясню это тем, что чтение французских помо-философов это особый опыт, скорее интуитивный, чем интеллектуальный или эстетический. Хотя если рассмотреть "эстетический", то скорее всего нет, потому, что чтение требует вовлечения, а эстетическое восприятие подразумевает отстраненность какой-то степени. Это не рассматривание узора или рисунка. Даже если это и узор, то нужно смотреть слишком близко, для того, чтобы распознать как орнамент, а не как ритмичный ход определенного рода, вовлекающий рассматривающего.

Мне сразу вспоминается деятельность великого Сунь Ятсена (кит. трад. 孫逸仙 по разъяснению многих ложных понятий внедряемых Западом. Сунь Ятсен часто говорил, что нужно прийти к новой концепции, опровергающей старое народное выражение: «Познать просто, осуществить на практике трудно». Сунь Ятсен знал, что новое отношение к практике способно революционизировать Китай, и он всегда был на пути достижения практического результата.

----------

Можно еще спросить, а что такое "внешнее освобождение" в данном контексте Бонхеффера?

Наверно, с глупцами можно дружить, со злодеями - нет. Глупца не надо изолировать, с ним надо общаться, рассказывать ему, как правильно. А вот злодеев пусть Бонхеффер сам поколачивает.

----------

Ну еще по теме одна проповедь:

Что такое глупость, которая ведет к убийству.

Что такое глупость, которая ведет к убийству. Слово в Великий пяток (09/22.04.2011)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня мы совершили службу Страстей Христовых - ту службу, которую называют в народе "двенадцать евангелий", потому что за этим утренним богослужением двенадцать раз читаются евангелия Страстей Господних. Отрывки из четырех евангелий так собраны и расположены, чтобы повествовать полностью о Страстях Христовых. Эти чтения перемежаются с песнопениями, некоторые из них очень древние и восходят к самой христианской древности — ко II веку, а может быть даже и к первому.

Эти песнопения, конечно, говорят о том же — о том, как понимала Церковь распятие Христа, точнее говоря, как Христос Сам этому научил, потому что Церковь понимала это так, как Христос научил. Из многого можно сейчас сказать малое, потому что лучше сосредоточиться на чем-то одном, чтобы хотя бы об этом сказать более или менее обстоятельно, а сказать обо всем невозможно, потому что речь идет о самом главном событии христианства.

Именно это событие мы сегодня вспоминаем, хотя другой стороной этого события является Воскресение. Но я не стану противопоставлять Воскресение и смерть, потому что это две стороны одного и того же события — Бог за нас распялся и умер, и Он воскрес. Но сегодня мы сосредоточены на том, что Он распялся и умер.

Очень многое мы узнаем о человеке при этом событии. Вот об этом можно поговорить — о том, что мы узнали о людях, которые так или иначе реагировали на смерть Христову. Может быть, общее сказано в одной из стихир праздника, где говорится о том, как издевательства ради совлекли со Христа Его собственные одежды; дали багряницу, которая была бедная, но обозначала шутовским образом багряницу царскую; дали терновый венец вместо царского венца — тоже такая пародия; дали какую-то трость вместо царского жезла.

Вот об этом вспоминается в стихире, все это перечисляется и потом от лица Христа все это говорится: дали Мне трость, — и потом неожиданный поворот: "да сокрушу я яко сосуды скудельничи" — чтобы Я их разбил, как глиняные сосуды. Получается так, что Господь хочет всех спасти, но люди реагируют по-разному. Кто-то идет за Ним, кто-то сопротивляется, и того Он спасти не может.

И тогда получается, что Он их разбивает, как сосуды скудельничи.

Как это бывает, может быть, лучше понять из другого места Евангелия, которое сегодня не читали, но оно тоже многим должно быть памятно. Христос там говорит, что Он подобен камню, на котором можно стоять и утверждаться твердо, но если он на кого-то свалится, то он его раздавит.

Вот подобно этому говорится и сейчас. Вроде бы такая слабость Христа — над Ним издеваются, дают Ему вместо царского жезла какую-то трость. А получается, что они это делают сами, сами Его просят о том, чтобы Он их сокрушил, разбил как глиняные сосуды, — не понимая того, конечно.

О механизмах, как это происходит, говорит нам история благоразумного разбойника и Вараввы. Благоразумный разбойник даже по имени не назван. Мы даже из церковного предания, за исключением, может быть, немногих его версий, не знаем имени этого разбойника. Мы его просто почитаем без имени как благоразумного разбойника. Конечно, мы почитаем его во святых, и сегодняшнее богослужение очень много о нем говорило.

Замечательное песнопение— эксапостиларий — посвящено именно благоразумному разбойнику, которому мы хотим подражать, чтобы Господь нас также причислили к Своим спасенным, несмотря на то, какая у нас жизнь. Может быть, она еще и хуже, чем у этого разбойника была. Напомню, что разбойник этот был отнюдь не невинной жертвой несправедливого приговора. Как он сам говорил другому разбойнику, неблагоразумному, распятому вместе, что мы получили достойное по своим делам. То есть наказание разбойников было вполне заслуженным их собственными преступлениями.

И вот об этом благоразумном разбойнике говорится, что он делал для того, чтобы спастись. А что он делал? Он просто посмотрел на себя.

И вместо того, чтобы обвинять других, вместо того, чтобы обвинять Иисуса, как это сделал другой разбойник, или просто издеваться над Ним, что позволил вот такую слабость, чтобы Его распяли, он понял, что сейчас последний момент, когда можно исправить свою собственную жизнь.

Вот, ни много ни мало — исправить свою собственную жизнь, когда жить осталось всего ничего, и сделать уже в общем-то ничего нельзя, коль скоро ты уже висишь на кресте. Ты уже не можешь пойти и сделать какие-то благодеяния. А жизнь исправить все равно можно. Для этого нужно только обратиться ко Христу. Обратиться внутренне.

А другой разбойник, который казался там самым счастливым из всех, Варавва, был отпущен. Про него мы не знаем, что он творил, кроме того, что он действительно был разбойник, и что на казнь его осудили тоже заслужено. Но его имя до нас дошло, и это имя означает "сын отца" — "вар авва" или "бар абба", более похоже на тогдашнее произношение. То есть "сын отца".

Христос ведь тоже Сын Отца, как Он Себя все время представлял. Получается, что одного Сына Отца распяли, а другого отпустили. А в чем различие для людей, которые требовали, чтобы им отпустили Варавву, а Христа непременно распяли? Ведь и тот, и другой сын отца. Получается, что один Христос, а другой, можно сказать, антихрист. Не в том смысле, как Антихрист придет в конце света, но в другом смысле, в котором "антихрист" обозначает "вместо Христа".

Вот Варавва был, действительно, вместо Христа. Его вместо Христа отпустили, и имя его об этом же говорит — сын отца, только очевидно, что другого отца.

Почему же люди потребовали отпустить Варавву? Потому что, как объясняет Евангелие, их подучили к этому архиереи. То есть начальство им сказало, что так надо.

Действительно, опыт показывает, причем не только того времени, но любого времени, в том числе нашего, что большинство людей всегда будут говорить то, чего от них хочет начальство.

Здесь очень разные психологические механизмы, необязательно такая уж прямо боязнь начальства и терроризированность населения, хотя бывает и такое. Возможно, это просто боязнь быть не таким, как все.

Это боязнь очень большая, и она приводит людей к самым большим подлостям. Люди боятся быть не с большинством, против большинства, против того, как все. А все — это обычно все-таки так, как хочет начальство.

Почему же такой большой порок? Вот если мы посмотрим глубже, почему люди начинают
хотеть быть как все, то тогда, может быть, мы это отчасти поймем.

Люди принимают сознательные решения, думая, что они способны их принимать. Хотя в большинстве случаев, мы просто не обладаем достаточными знаниями для того, чтобы принять то или иное решение. В конце концов, можно было стоять в той толпе, и ничего не зная про Иисуса, будучи частным человеком — предположим, даже не зная про воскресение Лазаря, — будучи при этом также человеком разумным, сказать, что я ничего не знаю про этого Иисуса, как впрочем и про Варавву. Может быть, я знаю, в чем их обвиняют, но насколько это правда — не мне судить. Так что же я буду высказывать свое мнение о том, кого распять, а кого отпустить?

Надо понимать свою некомпетентность и не вмешиваться. Нет, человеку кажется, что он понимает. На самом деле, так как для понимания нужны знания, нужно, чтоб, действительно, откуда-то они появились, то с "черного хода" проходит то, что вместо понимания оказывается. А вместо понимания — просто стремление быть как все. То, что все вокруг говорят, то и правда.

Это самое частое, но это защита своего психологического комфорта. Потому что, если ты не так, как все, то тебе придется, возможно, вступить в конфликт с твоим окружением, а зачем какой-то конфликт, когда просто
можно бессознательно принять то же самое, что принимают все — тогда не будет никакого конфликта.

Вот так у человека отнимается ум. В результате вместо того, чтобы принимать те решения, на которые он,
действительно, способен с теми малыми, но его собственными знаниями, с малыми, но его собственными способностями, он от них добровольно отказывается, потому что он считает, что он все равно все понимает. На самом деле он стремится к комфорту.

Вот это то, что называется глупостью.

Глупые люди обычно говорят то, что им кажется, что говорят все вокруг. На самом деле глупость — это гордость, потому что более высокий и более низкий интеллект могут быть связаны со сколь угодно высокой житейской мудростью, в хорошем смысле слова мудростью. Глупость никак не является показателем интеллекта. Интеллект — это вроде способности. У кого-то они больше, у кого-то меньше.

Скажем, у кого-то больше к музыке способности, у кого-то интеллект, но мудрыми могут быть и те, и другие. Равно как и не быть.

В том числе очень интеллектуальные люди, с очень развитым интеллектом бывают поразительно глупыми. Глупость — это именно привычка отказываться от тех возможностей соображать, которые у тебя есть.

Обычно это происходит не просто так, а через гордость.

Человек думает, что он может понять, не оценивает ограниченность своих способностей. Ему кажется, что он может, потому что "вот же, я понимаю, все так говорят; я ж могу понять то, что все говорят, значит, это я сам понял". И поэтому хочется глупым людям сказать: "распни Его!";

Так и получается, что люди вроде бы и простые, простого звания, но очень подвержены гордости. А гордость
лишает разума и делает глупым даже очень интеллектуального человека.

Поэтому глупость — это, действительно, очень большой порок.

По сути дела — это проявление гордости, которая самая худшая из страстей. Она является корнем всех остальных страстей. Именно гордость ведет к убийству, потому что человек совершенно ни перед чем не останавливается. Особенно это видно в тех событиях, которые мы сегодня вспоминали.

Поэтому будем смиренно исповедовать свою ограниченность и в интеллекте, и в знаниях. Не все мы можем всегда понять. Если мы даже что-то можем понять, то все равно можем не понять из-за того, что не знаем всех данных, которые нужны. А если все говорят, что это так, то совершенно не значит, что это так на самом деле. Особенно, если это говорит начальство.

Если это говорит начальство, то это означает только одно — начальство хочет от нас добиться какой-то реакции. И большой вопрос, хорошие ли у него цели или плохие. Поэтому будем внимать себе. Будем внимать себе, как это сделал благоразумный разбойник. Тогда даже в самый последний момент мы сможем исправить свою жизнь.

Аминь.

епископ Григорий (Лурье)
ссылка на источник: Ну еще по теме одна проповедь:

запись создана: 02.05.2011 в 11:14

@темы: философия, глубже в себя, гордость, грех, люди, мои тупизмы, оглупление, психологический орнамент, глупость, богословие

---

Интервью с Сергеем Калугиным

Интервью Сергея Калугина "Чтобы оставаться на месте, нужно бежать"

1) Сергей, расскажите о вашем первом духовном опыте,
когда вы поняли, что можете писать стихи?

Мне было 16 лет, я жил во время летних каникул у отца (он был лесник) на кордоне в Приокско-террасном заповеднике. Я в то время очень любил Высоцкого, приближалась третья годовщина со дня его смерти. И внезапно у меня в голове зазвучали строчки, которые я как бы не придумал – они появились сами, ниоткуда.

До этого момента я пробовал писать стихи, получалось надуманно, длинно и глупо. А тут сразу был задан такой темп, упругость и качество стихотворной ткани, что я сам ошалел. Из моего жизненного опыта такое владение языком никак не следовало, и я два дня ходил сам не свой и записывал продолжающие появляться строки. Я не работал над текстом, не перебирал варианты, не мог даже представить, что будет дальше, о чём
песня и чем закончится её сюжет. Было чёткое ощущение, что я захвачен неким духом, и вся моя задача – молчать, слушать и фиксировать то, что он говорит. Это сопровождалось ощущением полного восторга и восхищения. В результате получилась очень убедительная стилизация в духе зрелого Высоцкого, но я-то был 16-летний пацан. Я далёк от впадения в дурной мистицизм, не думаю (да и тогда не думал), что души умерших склонны развлекаться, захватывая и подчиняя себе волю живых людей, – это глупо.

Да и целый ряд образов, использованных мной в этой песне, никак для Высоцкого не характерен. С другой стороны, вдохновение (а это и была моя первая с ним встреча) всегда сопровождается парадоксальным превосхождением собственных возможностей, и даже если ты зрелый человек и способен контролировать и осознавать происходящее, то обязательно в процессе творчества произойдёт этот удивительный прыжок в неведомое, парадоксальный разрыв, явление непредсказуемого. Это подлинный акт творения из ничего, момент нашего богоподобия. И если он не случился – то будет всего лишь более или менее удачная поделка.

Произведение искусства – всегда дневник инициатического приключения, его структура известна: «Сначала горы – это горы, а реки – это реки. Потом горы – это не горы, а реки – не реки. И в конце – горы – это просто горы, а реки – это реки». Так вот момент, когда горы перестают быть горами (что и позволяет в конце осознать их истинную природу, изначально видимую спящим наяву героем, как обыденное), этот момент всегда приходит как бы извне. Ты сам, из себя, из своего опыта и понимания, при всём желании, такого поворота сюжета бы не измыслил. Тут и случается, что ты пишешь о вещах, о которых не знаешь и знать не можешь, цитируешь книги, которых не читал, описываешь реалии и события, с которыми никогда не сталкивался, и тому подобное.

Но несмотря на очевидную чудесность вдохновения, я ни разу не ощущал, что происходит что-то чуждое моей природе. Поэтому я, по аналогии с «телегой» о хуле на Духа Святого, всегда говорю, что страшную ошибку совершает художник, когда уверяет, что его произведение сотворил он сам (гордыня), но ещё хуже, когда он, ложно смиряясь, утверждает, что сотворил не сам – это гордыня куда более лютая. Кто ты такой, сморчок, чтобы утверждать, что достоин высшего посещения? Так что тему «сам-не сам» следует обходить молчанием, на мой взгляд. Тут место для антиномии.

2) Какая последняя прочитанная книга произвела

на вас наиболее сильное впечатление?

Сегодня утром я взялся перечитывать Сведенборга и был потрясён, насколько я его ранее недооценивал.

3) Сергей, читали ли вы «Игру в бисер» Германа

Гессе? Согласны ли вы, что в нынешнем бедственном

положении духа ситуацию могла бы спасти попытка

осуществить Касталию по Гессе? И если сделать

скидку на реальность, как бы вы представили

осуществление Касталии?

Да, я люблю эту книгу. Но думаю, что любая попытка строить нечто по предложенному другим сюжету обречена, поскольку это затея нетворческая. Мы помним из «Алисы в Зазеркалье», что для того, чтобы остаться на месте
– нужно бежать. Если ты хочешь создать Касталию – нужно не Касталию создавать, а творить новое из ничего, вот тогда и будет то, в чём будет жить дух, вдохновивший Гессе.

4) До осуществления мифологической Касталии по всем прогнозам – еще лет
четыреста. Но мы создали свой собственный проект Касталии – острова
символической жизни. Вам приходилось посещать нашу Касталию и что вы
думаете о масштабах проекта?

Ваша Касталия – неплохой пример творческого переосмысления, о котором я говорил. Собственно, от Гессе в нём, пожалуй что, только название и попытка возведения виртуальных монастырских стен вокруг некоего духовно-интеллектуального пространства. Я сам не считаю Юнга и Телему особенно добрым фундаментом, но у вас получается на нём строить – и строить хорошо.
Удачи!

5) Сергей, то, что вы, как христианин, не симпатизируете Телеме – это
понятно и логично, иначе и быть не могло, но каковы могут быть претензии
к Юнгу и в чем он для вас «недостаточно добрый фундамент»?

Совершено спокойно отношусь к Телеме, а, собственно, к Кроули вообще с большой симпатией. Он очень талантливый человек, я читал его заметки о путешествии по России – не припомню, чтобы кто-нибудь из англичан настолько глубоко прочувствовал православие, например. Он, конечно, намного глубже, чем его медийный образ. Но именно в силу этакой избыточности и карнавальности его таланта я склонен считать все эти енохианские дела, таро, церкви и ордена, им организованные, не откровениями, а хэппенингами. То есть к нему самому у меня нет претензий – дядька творил, отвязывался, как мог, эпатировал и гениальные прозрения совершенно сознательно упаковывал в оболочки невыразимого провокативного бреда. Он близок к Дали в этом смысле. Поэтому мне странно, когда его писания становятся каноном – это всё равно, что на серьёзке устроить церковь Дали, с Дневником Одного Гения на алтаре.

А Юнг тоже очень славный дядька, но, на мой взгляд, недокопал (впрочем, кто докопал-то?) – это не обвинение никак, но были люди, очень убедительно критиковавшие ограниченность его взгляда – тот же Эвола, например. И я скорее согласен с Эволой, чем с Юнгом, как бы ни был последний мне по-человечески приятен и симпатичен.

6) Утверждая, что Эвола – более глубокий исследователь, чем Юнг, как вы
относитесь к проявлениям полового шовинизма со стороны самого Эволы? В
«Метафизике пола» он делает ряд откровенно антиженских высказываний,
сводя женское начало к инстинктивно-биологическому и фактически лишая
его духовного зерна. Скажите – эта часть мироощущения Эволы, не
допускающая равенства полов, не кажется ли вам ужасающей?

К сожалению, «Метафизику пола» я целиком не читал, много лет назад мне попался в руки отрывок этого труда, опубликованный журналом «Гиперборея» – и один этот отрывок перевернул моё сознание. Но насколько мне видится – Эвола отнюдь не сводит женское начало к биологии. Он лишь настаивает на традиционной иерархии в мире духа («жена да убоится мужа») и фиксирует пагубные последствия нарушения этой иерархии. Вырвавшееся на волю женское начало, затопившее мир своим эротизмом, губит европейскую цивилизацию – ужасающим мне кажется именно это. Речь не о «Высшем» и «Низшем», и природа сакраментального «убоится» не основана на подавлении и страхе. Женское и мужское начало нерасторжимы и только вместе способны явить миру человека. Представьте бутылку вина, где фаллической формы стеклянный корпус есть начало мужское, и можно сказать, что оно держит в подчинении начало женское – собственно драгоценное вино. Такова форма традиционной культуры. Ныне же бутылка разбита, и мы имеем мелкую липкую лужу на грязном полу и хрустящие под ногами осколки. Есть умники, считающие, что это прекрасно – два пола уравнялись, наконец, на этом грязном полу, простите за каламбур. Никчёмные осколки, действительно, равны по степени никчёмности липкой луже, в которой они валяются. Идея равенства полов (и вообще равенства) – идея отвратительная, на мой взгляд. Она отрицает своеобразие и уникальность, отрицает неповторимую миссию каждого.

7) Саня Лонгвиненко узнал о вас с «Касталии» и решил организовать в
Днепропетровске ваш концерт. На случай, если кому-то из наших читателей
захочется повторить его подвиг, что им для этого потребуется? Вы охотно
выезжаете в другие города? Вы играете только в залах или также на
квартирниках? Какие условия вы ставите тем, кто хочет пригласить вас?

И я, и моя группа ездим охотно, квартирники я продолжаю играть (в нынешних условиях, по уровню удушливости переплюнувших совдеп, эта форма донесения творчества до слушателя – вещь неизбежная).

Единственное, что требуется – это воля организатора и его готовность идти на возможный финансовый риск. Требования наши просты – строгое соблюдение райдера (необходимой аппаратуры, наличие которой должен обеспечить организатор) и незаоблачный, но реальный гонорар. Плюс проезд-проживание (СВ, пятизвёздочных отелей и чёрной икры мы не требуем, но музыкантам должны быть обеспечены душ, чистая постель и здоровая пища – химических пакетиков и соевых пельменей мы переели в юности). Думаю, вы не усмотрите в наших требованиях гордыни.

Представьте, что вы вызываете хирурга, который должен провести серьёзную операцию. Много ли он наоперирует, если будет ехать в душном плацкарте, по приезде не будет иметь возможности выспаться, нормально поесть и помыться, в качестве хирургических инструментов (пусть он и привёз половину нужного с собой) ему будут предложены ржавые пила, долото и дрель, и, наконец, окажется, что ему заплатят треть обещанного (а он-то рассчитывал, что, вернувшись, сможет заказать на эти деньги в Германии лазерный скальпель)? А мы слишком часто оказывались в подобной ситуации. Благотворительность с нашей стороны – вещь возможная, но это нужно специально оговаривать.

8) Каковы ваши дальнейшие творческие планы? Не планируете ли вы
официально выпустить что-то из самых ранних песен (которые некогда были
изданы на бутлегах)?

Мы работаем над новым альбомом, рассчитываем начать его писать весной. У меня слишком много сегодняшних забот, чтобы озадачиваться архивами. Так или иначе эти песни доступны, они в своё время прозвучали – и Бог с ними.

9) Есть ли такие русские музыканты, кого вы с удовольствием слушаете в редкие свободные минуты?

Всегда, в любую минуту я готов слушать БГ. Он целебен.

10) Вы читали Фулканелли до того, как он вышел на русском? Дело в том,
что в «Короле Ондатра» есть прямые отсылки на Фулканелли: «Мастера
советуют нам, говоря метафорическим языком, поймать мистическую рыбу.
Вода при том лишается вещества, душа становится инертной, считается, что
в результате этой операции человек УБИВАЕТ ГРИФОНА (то есть властителя
птиц, поскольку грифон есть наполовину орел, наполовину лев, что
указывает на его царское достоинство). Или вот еще характерная цитата –
«искусство по примеру Творца должно собрать и выделить. Землю надо
умертвить и разложить, таким образом, мы снова возвращаемся к убийству
Грифона и ловле рыбы – к отделению огня от земли, тонкого от плотного».
Согласитесь – никаких подтасовок – два символических мотива крепко
пригнаны друг к другу. Что скажете?

Разумеется, не читал. О природе такого рода совпадений я рассказал в ответе на первый вопрос.

11) Я слышал ваши комментарии на «Туркестанский экспресс», «Казанову»,
«Черную Луну» и «Луну над Кармелем». Но «Ночь защиты» – это о чем? Может
быть, в этой песне вы напрямую подошли к идее тантрических таинств,
святости майтхуны, идеалу соединения духовного и эротического, ибо
слишком однозначно читаются некоторые строки… Вы готовы согласиться с
такой интерпретацией? И если да, то каким образом самое страшное для
христианина табу, страшнее которого просто ничего нет, сочетается у вас с
самым искренним и глубоким христианством?

Я воспринимаю христианство как мистическую практику, а не как философско-теологическое учение, слишком зависимое от обстоятельств его появления. Средиземноморские духовные реалии, в которых оно зародилось и закончило своё формирование тысячу лет назад, слишком далеки от нас. В эти реалии можно войти и увидеть всю их красоту, как можем мы войти в средневековый собор. Но, выйдя из собора, мы не узрим органического продолжения той же реальности, как было во времена, когда он только что

был построен. Мы не увидим шествие цеха суконщиков, проповедующего доминиканца, крестоносных рыцарей. Мы выйдем из храма и окунёмся в инопланетное бытие вай-фаев, торговых центров и разборок арабской молодёжи с полицией. Попытки сегодня жить и мыслить так, как мыслили тысячу лет назад св.Отцы, отдают идиотизмом ролевой игры. Дело не в том, что они мыслили плохо или неверно. И суть человеческая не изменилась. Как делались тысячу лет назад ключи и замки – так делаются и сейчас. Но тысячелетней давности ключом не открыть немецкого замка последнего поколения, как ни крути. Одна из черт современности – то, что к нам пришла информация о иных религиозных вселенных, неискаженная предвзятыми трактовками представителей нашей цивилизации. Бесполезно искать у христианских Отцов инструментарий для адекватного обсуждения взаимоотношения духовного и эротического, это всё равно, что интересоваться у крестьянина, чем лучше кормить декоративную крысу. Крестьянин огреет тебя за такой вопрос оглоблей и будет прав. Но крыса – вот она, и кормить её надо, так что никакого парадокса нет.

12) В ваших песнях часто скользят не только западные, но и восточные символы. Допускаете ли вы возможность реинкарнации?

Как сказал на исповеди один католический поп чуваку, которого заклинило на этой теме: «Если Всемогущему Богу будет угодно, он тебя пошлёт на эту землю столько раз, сколько Ему будет угодно. Иди с миром».

13) С чем связано то, что вы, как правило, отказываетесь петь
«Посвящение Высоцкому»? Это идеологическая позиция в связи с
гностическим духом этой песни, или тому иные причины?

По прошествии лет я вижу не столько достоинства, сколько недостатки этой песни во всех областях – особенно в музыкальной. Поскольку тот же дух, только удачнее выраженный, содержится в моих более поздних песнях – я не вижу нужды возвращаться к опытному образцу.

14) «Какая идея вам ближе – эсхатологический исход, как в Откровении,
или вы допускаете рождение чего-то кардинально нового, как это было с
появлением христианства в дряхлеющей Римской империи? Иными словами, вам
ближе конец времен или смена эпох?»

Вот мчится велосипедист к пропасти на полном ходу – перескочит, не перескочит? Не долетит – будет эсхатология, долетит – смена эпох

15) Где можно услышать песню «Гимн» в хорошем качестве?

На нашем следующем альбоме, когда он выйдет.

16) Сергей, скажите, пожалуйста, когда вы писали строку «Это магия
рвется из рук, трепеща в переливах Сапфира», вы знали о ритуале
«Звездный Сапфир», который в западной магии считается связанным с одним
из высших достижений? И если нет, вспомните, пожалуйста, какие чувства
вас посещали, когда вы писали эту строку? Что вообще для вас «пламя
сапфира»?

Я бредил наяву, как и полагается поэту в 24 года «Пламя сапфира» – это ещё семечки, я там же про «распадение сферических тел», не имея ни малейшего представления о Платоне, засадил

17) Фридрих Ницше обвинял христианство в крайнем аполлонизме и
уничтожении страстей, тогда как русские «символисты от Вячеслава
Иванова», напротив, утверждали родство Христа и Диониса, упрекая за
аполлонизм самого Ницше. Скажите, ваше христианство ближе к
дионисийскому или аполлоническому полюсу?

Знаете, это то же, что и спросить: вам ближе разум или чувства? По ситуации, разумеется! Главное – не перепутать и не впасть в чувственность там, где требуется разумность и наоборот.

18) Кого вы наиболее цените из поэтов серебряного века? Чувствуете ли вы
себя своего рода последним продолжателем поэзии символизма?

Давно ничего оттуда не перечитывал. По воспоминаниям.....Зинаида Гиппиус, пожалуй. Продолжателем символизма? Я бы, конечно, предпочёл быть продолжателем Данте, но тут уж... Вам виднее, чего я там
продолжил))

Источник

@темы: калугин, люди, интервью

---

Максимильян Волошин "Избранные эссе" - Скрытый смысл Войны

Скрытый смысл Войны

Историю гражданского права можно изучать в сводах законов, но историю международного права надо искать в му­зеях старого оружия. Там оно выковано в форме клинков и дул и живо в девизах, выгравированных на них.

Путь, пройденный человечеством от доброго братского кулака Каина до экстатической динамитной бомбы Равашоля, долженствующей мгновенно преобразить весь современ­ный строй, — длинен, разнообразен, и каждый шаг его озна­менован глубокими чертами в области права и морали.



Между заостренным куском дерева, кремневым топо­ром, впервые зажатым в человеческом кулаке, - и бронзо­выми доспехами греков, в скульптуре которых запечатлелись пластические линии бессмертных торсов; между средневеко­вым крестоподобным мечом и между современной полевой «75», чудовищной «танкой» — прошли целые вечности куль­тур и правовых образований.



Нынешнее европейское правосознание сплело свое гнездо в жерле пушки, а европейская мораль состоит из пере­житков отжившей рыцарственной морали меча, фантастичес­ки переплетенной с возникающей и пока только начинающей формироваться моралью динамитной бомбы.

Средневековая история Европы развивалась под знаком меча, Новая история — под знаком пороха.

Средневековье было священным царством меча, быв­шего прообразом креста. Меч был живым существом. Меч обладал магическими свойствами. В описи оружия Людови­ка span>VIII против меча, носящего имя «Лансело дю Лак», стоит сноска: «Про него утверждают, что он - фея».

И среди средневековых мечей было много таких, кото­рые были воплотившимися феями. Каждый меч воспринимал таинства крещения и нарекался христианским именем. Меч Карла

Великого носил имя «Жуайёз», Роландов меч называл­ся «Дюрандалем», меч Рено —

«Фламбо», меч Оливье — «Отклер».

Рукоять меча была

священным ковчегом, в котором хранились частицы мощей. Перед началом битвы воин

целовал рукоять своего меча. Отсюда еще сохранившийся жест военного салюта

саблей или шпагой.

Рыцарские мечи возлагались

на алтарь и принимали участие в богослужении. В истории мечей все окружено чу­дом.

Рыцарь - только служитель меча, который совершает в мире некую высшую волю.

На клинке меча высечены

слова молитвы, которую он возглашает каждым ударом. Слова окрыляют высшим значе­нием

справедливую сталь.

«In te Domine speravi!», - восклицает один меч XVI века.

«Ave, Maria, gratia plena», («На тебя, Боже, уповаем!» (лат.)) - говорит Тизона — меч Сида.

«Ne me tire pas sans raison, ne me remets pas sans hon-neur», («Не извлекай меня без причины,

не вкладывай меня без чести» (фр.)) — заповедует другой кастильский клинок своему

вла­дельцу.

Но самый краткий и

значительный из девизов был на мече «Коллада», принадлежавшем тоже Сиду

Кампеадору: на одной стороне его клинка было высечено «Si! Si!», а на другой «No! No!»

— «Да! Да! - Нет! Нет!». Этот меч — символ старой европейской справедливости с

ее конечным утверждением и ее конечным отрицанием.

Это девиз всей эпохи, всей

культуры. Хочется прибавить, что он является прообразом человеческого сознания,

которое все познаваемое рассекает на два конечных противоречия, на две

несовместимые истины, на две антиномии.

Каждое движение меча было

символом и священнодей­ствием. Он был оружием избранных и посвященных. Только

равному с равным дозволялось скрещать оружие. Меч мог выступать только против

меча.

Эта великая культура

крестообразных мечей погибла вследствие аристократизма и исключительности

своего ору­жия, которое почти перестало быть земным, превратившись в

отвлеченный символ. Одна фламандская хроника рассказы­вает, как во время

крестьянских войн группа рыцарей встре­тилась с толпою крестьян, вооруженных

вилами и косами. И все они предпочли умереть без сопротивления, чем обна­жить

свои мечи против этого крестьянского железа. Так пере­велись витязи Святого

Средневековья.

Скрытый смысл войны

Близ Дома Св. Иоанна в

Дорнахе, где я провел начало войны, имело место одно из таких страшных побоищ,

где ры­цари были истреблены крестьянами. Близ деревенской цер­кви находится их

общая могила: под зеркальным стеклом, напоминающим витрину большого магазина,

симметрично расположены их кости, с суровой надписью внизу: «Здесь лежат кости

рыцарей, перемешанные с костями крестьян, их перебивших; покойтесь же вместе на

веки веков». Это совре­менное безвкусие, тесно переплетенное с остатками желез­ной

морали средневековья, довольно точно передает картину души теперешнего

европейца.

В XVI веке, на переломе новой истории,

порох явил свой дымный и зловещий лик. Неуклюжие и несовершенные ар­тиллерийские

орудия, похожие на допотопных чудовищ, не приспособленных к жизни, сделали

бесполезным благород­ный меч, разметали рыцарские доспехи и разбили строгое ар­хитектурное

единство средневековой морали.

В XVI веке, когда совершался кризис, меч

достигает своего высшего совершенства. От этого века остались самые прекрасные

образцы этого оружия: сталь клинка, скульптур­ные украшения эфеса, равновесие

между клинком и рукоятью достигает высшего совершенства.

Это же совершенство

сказывается и в формах войны этого века: битвы становятся турнирами, сражения

разреша­ются рядом искусных стратегических маневров, потери кро­вопролитных

боев ограничиваются несколькими убитыми. В то время как в частной жизни уже

начинается то одичанье, в которое впала Европа после сорванного протестантским

движением Ренессанса, когда предательство, кинжал и яд становятся обычными

приемами, военное дело становится высоким искусством — бескровным и почти

безопасным, и матери, провожая своих сыновей на войну, успокаиваются за их

жизнь, тогда как в частной жизни ни одной минуты нельзя быть спокойным за жизнь

близкого.

Появление пороха вызвало

страшный моральный кри­зис, перевернувший все понятия гражданственности и ус­тои

справедливости.

Нравственное чувство

рыцарства было глубоко возмуще­но слепым демократизмом пороха. К его применению

в военном деле относились совершенно так же, как теперь относят­ся к применению

пуль «дум-дум» и подводной войне.

Маршал Вителли приказывал

выкалывать глаза и отсе­кать кисти рук аркебузьерам, взятым в плен, как

вероломным трусам, пользующимся недозволенным оружием.

Монлюк, лишившийся правого

глаза от огнестрельной раны, пишет в своих «Комментариях»: «Надо отметить, что войско, которым я командовал, было вооружено только

арба­летами, так как в те времена еще не было аркебузьеров сре­ди нашего

народа. Почему не угодно было Господу, чтобы это гнусное оружие никогда не было

изобретено; тогда не носил бы я на своем теле его следы, которые до сих пор не

дают мне покоя, и не погибло бы столько смелых и достойных витязей от руки

трусов и предателей, которые, не смея честно глядеть в лицо противника, издали

поражают его своими пулями».

Ариост посвятил новому

оружию одну из песен «Неисто­вого Орландо», в которой он восклицает:

«О, проклятая и

отвратительная машина, которая была выкована на дне Тартара рукой Вельзевула,

чтобы стать ги­белью мира! Она пробивает железо, дробит его и дырявит.

Несчастные! отсылайте на кузню ваши доспехи, ваши мечи и берите на плечо ружья

и аркебузы! Святотатственное и от­вратительное изобретение! Как могло найти ты

доступ к че­ловеческому сердцу? Тобою сокрушена военная слава, тобою опозорено

ремесло воина; благодаря тебе сила и храбрость стали бесполезными; благодаря тебе

трус становится равен храбрейшему. Изобретатель этих гнусных орудий превзошел в

мерзости своей всё, что мир когда-либо изобрел наиболее жестокого».

Подобные же слова

произносит последний из рыцарей — благородный Дон-Кихот: «О, сколь благословенны те счаст­ливые века, которые не видали

ужасающей ярости артилле­рийских снарядов. С их помощью рука труса может

сразить храбрейшего из рыцарей. Размышляя об этом, я сожалею в глубине души,

что обрек себя деятельности странствующего рыцаря в эпоху столь печальную, как

наша».

Когда дымный порох,

предтеча и провозвестник новых, еще более грозных Демонов, явился на призывы

средневековых алхимиков, не к нему обращенные, воплотился, как го­мункул новых

сил, в реторте злого монаха и, ступив тяжкой пятой на старое рыцарство,

разметал железные доспехи и раз­рушил священное царство меча, то как ни было

велико по­трясение, вызванное им, все же оно кажется ничтожно срав­нительно с

той гранью, на которой очутились мы на рубеже XX века. В XVI веке произошел громадный моральный сдвиг.

Пласты почвы, в которых были укреплены устои европейской культуры, сдвинулись и

поползли. Начало оползня ужаснуло, но движение было так медленно и равномерно,

что к нему быстро привыкли, назвали его прогрессом и условились счи­тать за

благо. Но движение этого так называемого прогресса шло, все ускоряясь, и вот

уже превратилось в лавину; наши ноги отделились от твердой земли, и мы уже

слышим свист полета в ушах, и сознание, замирая, еще не смеет осознать значения

этого срыва. Из всех западноевропейских писателей только у одного Метерлинка я

нашел тревожное осознание совершающегося.

Интересно и поучительно

сопоставить с приведенными словами Ариоста, Монлюка и Сервантеса статью

Метерлинка «Боги Войны», написанную вскоре после русско-японской войны.

Вот вкратце ход его

мыслей:

Лишь только среди кажущегося сна природы овладеваем мы родником новой

силы, мы становимся ее жертвами или, чаще, рабами.

Точно стараясь освободить себя, мы на деле освобождаем своих грозных

противников. Правда, в конце концов эти вра­ги покоряются нам и начинают

оказывать такие услуги, без которых мы не можем обойтись.

Но едва один из них покорится нам и станет под ярмо, как он же наводит

нас на след противника несравненно более опасного. Между нами есть такие,

которые кажутся совер­шенно неукротимыми. Не потому ли, может быть, остаются

они мятежными, что искуснее других правят дурными страс­тями нашего сердца?

Это касается главным образом изобретений в военном деле.

В первый раз с самого рассвета человеческой истории силы совершенно новые,

силы, наконец созревшие и высту­пившие из мрака многовековых исканий,

подготовивших их появление, пришли, чтобы устранить человека с поля сражения.

Вплоть до этих последних войн они появлялись лишь отчасти, держались в стороне

и действовали издали. Они еще колебались в своем самоутверждении, и еще

оставалось какое-то соответствие между их необычайным действием и движением

нашей руки. Действие ружья не пре­вышало границ нашего зрения, и разрушительная

сила са­мой страшной пушки, самого грозного из взрывчатых ве­ществ, сохраняла

еще человеческие пропорции. Теперь мы переступили все грани и окончательно

отреклись от власти. Царство наше кончено, и вот мы, как крупицы песка, отданы

во власть чудовищных и загадочных сил, которые мы посмели сами воззвать себе на

помощь. По мере того как армии растут и организуются, по мере того как оружие

совершенствуется, а наука идет вперед и овладевает все но­выми и новыми силами

природы, судьба сражений все более и более ускользает от полководца и отдается

во власть непо­стижимых законов, именуемых случаем, счастьем и роком.

Наполеон единственный из всех полководцев последних европейских войн

поддерживает иллюзию руководства людьми. Но что бы он мог сделать сегодня? Те

детские силы, которыми управлял он, выросли, и уже иные боги строят наши ряды,

потрясают нашими крепостями, топят наши бро­неносцы. Они больше не имеют

человеческого облика, они возникают из первичного хаоса, вся их власть, их

воления, их законы находятся за пределами нашей жизни, по ту сторо­ну сферы

нашего понимания, в мире, для нас совершенно замкнутом, в мире, наиболее

враждебном судьбам нашего рода, в бесформенном и грубом, в мире инертного

вещества.

И этим-то слепым и чудовищным незнакомцам, у которых нет ничего общего

с нами, которые повинуются побуждениям и приказам настолько же неизвестным, как

те, что царят на отдаленнейших звездах, этим-то непости­жимым и необоримым

силам, этим-то чудовищам, кото­рых нельзя отнести ни к какому порядку, доверяем

мы почти божественные полномочия: превысить наш разум и расчленить справедливое

от несправедливого.

Каким же волям вручили мы наши священнейшие при­вилегии? Каким

чудовищным ликом наделены они — взрыв­чатые вещества, эти ныне царствующие и

высочайшие из богов, которые в храме войны свергли всех богов прошлых времен?

Из каких глубин, из каких недосягаемых бездн по­дымаются эти демоны, которые

еще до сих пор никогда не являли своего лица дневному свету? К какой семье

ужасов, к какому нежданному роду тайн причислить их?

Мелинит, динамит, панкластит, кордит, робурит, лиддит, баллистит -

неописуемые видения, пред которыми старый черный порох — пугало наших отцов,

даже сама молния, в ко­торой был для нас воплощен наиболее трагический жест бо­жественного

гнева, кажутся какими-то болтливыми кумуш­ками, скорыми на пощечину, но почти

безобидными, почти материнскими. Мятеж ли вы вещей извечно пленных? Или вы

новая форма жизни, столь яростной, что в одну секунду она может истощить

терпение двадцати столетий? Или вы разрыв мировой загадки, которая нашла тонкую

трещину в законе молчания, ее сдавившем? Или вы дерзкий заем из того запаса

энергии, который нашу землю поддерживает в пространстве? Кто вы — духи или

материя или еще третье, не имеющее име­ни состояние жизни? Где черпаете вы

ярость ваших опустоше­ний, на что опираете вы рычаг, раздирающий материк,

откуда ваш порыв, который мог бы преодолеть тот звездный круг, в котором земля

— ваша мать — являет волю свою?

Этот ряд тревожных,

перебивающих друг друга вопро­сов, которые Метерлинк задавал еще десять лет

назад, с еще большей неотступностью стоит перед нами теперь. Но найти слова для

вопроса можно только тогда, когда внутри уже со­зрел ответ на него.

Современные физики

доказали нам, что мы живем в мире, в котором все разрушается и ничего не

создается, что все силы, с которыми мы имеем дело, — теплота, свет, элек­тричество,

радиоактивность — суть только продукт непре­станного распада материи, энергия,

высвобождаемая расцеп­лением атомов. Распад нашего космоса идет медленно, но

неуклонно, и те силы, которые допрашивает Метерлинк, — : только преходящие

личины этого извечного распада. И все это совершенно точно, поскольку касается

мира физическо­го, исследуемого современной физикой.

Но в этот материальный

мир, стремящийся к конечно­му исчезновению, вливается мощный и зиждительный по­ток

творящей жизни, который по-новому — биологически -сплавляет распадающиеся

атомы. Каждый живой организм представляет собою малое отображение великого

процесса борьбы, совершающейся в Космосе, т. е. Микрокосм. По­скольку он

составлен из вещества — в нем идет постоянный распад и трепещет, напрягаясь и

преодолевая его, духовный импульс жизни. Эта борьба выражается в дыхании, в

биении сердца, в постоянном ритме смерти и воскресения, которым трепещет все

живое. Этот же ритм пульсирует в осеннем увя­дании и весеннем расцвете природы,

в смене человеческих поколений. В этот гибнущий мир распадающегося вещества мы

вносим горенье любви и собою спасаем его от безвозврат­ного погружения в

небытие.

Смысл нашего бытия на

земле в том, что мы, напрягая все усилия духа, выгребаем против течения

природы, грозя­щего нас увлечь в кипящие Ниагары хаоса.

Есть глубокое прозрение в

словах Метерлинка об силах, которые кажутся неукротимыми, потому что правят

дурными сторонами нашего сердца. Таковы все силы природы, власть над которыми

дана человеку. Благодаря своему естественному уклону к распаду они таят в себе

пассивное зло, которое ста­новится активно-разрушительным, если находит себе

пищу в дурных страстях человека. Но человеку же дана возможность силою духа

изменить их течение. Для этого необходимо от­речение от корыстно-эгоистических

интересов. Всякое но­вое знание, всякая новая сила должны быть уравновешены в

человеке равносильным самоограничением. Тогда создается та прочная моральная

самодисциплина, на которой строит­ся правовой порядок. Общество и

государственность крепки вовсе не завоеванием новых прав, которые всегда носят

эго­истически-классовый характер, а добровольным отказом от естественных прав

индивидуальности.

Но отречение от личных

выгод никогда не совершает­ся сознательно и одновременно с овладением новой

силой природы. Напротив, человек в ней видит прежде всего пре­имущества,

которые может извлечь из нее он сам, его семья, его государство, его племя, его

раса, наконец его порода, в ущерб своим соседям. Это ведет прежде всего к

нарушению общественных равновесий — промышленным кризисам, об­щественным

катастрофам, международным усобицам, для­щимся века и тысячелетия в зависимости

от значения новой силы. Только долгими кровавыми уроками человек приходит к

необходимой внутренней дисциплине, которая претворяет новую силу природы,

завоеванную им, из разрушительной в благодетельную.

Еще ни одна сила природы,

завоеванная европейской наукой с самого начала новой истории, таковой не стала.

Та же государственная дисциплина, которая дает в настоящее время

гражданственную сплоченность, является следствием открытия, сделанного еще на

заре всей человеческой истории, открытия, выплавившего человека из массы других

хищных зверей: открытия употребления огня. Вся наша гражданствен­ность выросла

из семени первого домашнего очага и является в прообразе уважением одного

скованного Прометея к друго­му, и ни цепи, ни коршун, клюющий ему печень,53 в

нашей социальной жизни никогда не отсутствуют.

Крестообразный меч

Средневековья дал только индиви­дуальную закалку и отточенность этой общей

культуре огнен­ного сплава.

С начала Новой Европейской

Истории в руки человека впервые дается сила, равная по своему значению силе

огня: это сила взрыва. Она приходит как новый огонь и сейчас же сплетает себе

гнездо в гневе, в ненависти, в жадности, во властолюбии — в основных страстях

Европейца. Могучая .и древняя огненная государственность не может вынести этого

нового яда, который устремился на самые слабые и больные органы ее. Взрывчатые

вещества несут с собою страшные н%3 рушения равновесий права и морали. Из этих

нарушений еще произойдут катастрофы, перед которыми современная война покажется

такими же турнирами, как стычки шестнадцато­го века. Но с уверенностью можно

сказать, что в следующем/ цикле человеческого развития сила взрыва заступит

древнее Место огня, и человечество, возросшее в священном трепете перед судящим

оком этих новых сил, создаст новую госу­дарственность.

Этот строй будет пронизан

ритмическим трепетом сил, его породивших, которые, сбросив свои личины демонов,

зримые нами, явят божественные лики новой справедливос­ти. И, быть может,

динамитная бомба, теперь разрушительная в руках анархиста, станет когда-нибудь

символом нового оча­га, вокруг которого скристаллизируется новая семья и новая

государственность, основанные на уважении одного громо­вержца к другому.

Но от этого времени мы

отделены еще тысячелетиями, если только в европейской культуре не произойдет

решитель­ного морального переворота, если она сознательно не ускорит

самодисциплины в смысле добровольного отказа от эгоисти­ческих выгод и

преимуществ, доставляемых новыми силами. Но до сих европейская культура шла как

раз обратным путем.

Не замечателен ли тот

факт, что до сих пор не было ни одной промышленной машины, которая не была бы

изобре­тена с мыслью облагодетельствовать человечество, и кото­рая — раз

осуществленная — не служила бы новому порабо­щению его? Все машины были

изобретены для того, чтобы облегчить работу трудящихся, а между тем жизнь

рабочих до изобретения машин кажется нам теперь золотым веком. Не одни орудия

разрушения регулируют права и мораль людей: мирные промышленные силы работают в

том же направлении еще с большим постоянством. Эти Демоны интимнее входят в

человеческий мир, и работа их глубже и проникновеннее.

В XIX веке с европейской культурой

повторилась гётевская баллада об ученике Волшебника, вызвавшего духов в

отсутствие Учителя, но не имевшего власти приказывать им. (Вызвать духов может

каждый, произнесший ритуальное за­клинание, но, чтобы заставить их себе повиноваться,

необхо­димо обладать морально-очищенной волей.

Стихийные духи древней

магии — и есть то самое ве­щество мира, которое, распадаясь, рождает силы

природы, которыми стремится овладеть человек. Тревожные вопросы Метерлинка дают

их полную характеристику. Разница между древними стихийными духами и силами

природы, с которыми имеет дело современная наука, только в той призме сознания,

через которую их человек

рассматривает. Если современный европеец видит гораздо яснее и точнее

математические соот­ношения их естественных проявлений и имеет власть застав­лять

их беспрекословно повиноваться определенным алгебра­ическим формулам, то

древнее сознание видело гораздо яснее их волевую, моральную сущность. В

неведении этой стороны их бытия и лежит корень всех зол и бед европейской

культуры.

Древний человек прекрасно

знал, что слабость Саламандр, духов огня, — гневливость, и что человек

холерический всегда окружен ими, но что повиноваться и служить ему они станут

только тогда, когда он овладеет своей гневливостью.

Свойство Ундин -

холодность, чувственность, безразличье; Гномов — жадность, скупость; Сильфов —

легкомыслие. И он знал, что Вода, Земля и Воздух повинуются тому, кто по­бедил

в себе равнодушие, жадность и легкомыслие. Но горе тому, кто берется

приказывать силам природы, не обуздав собственных страстей и слабостей. IПоложение вещей нисколько не

изменилось в настоящее время. Современное артиллерийское орудие отлито из

металла и дышит огнем, то есть создано работой Гномов и Са­ламандр. И тотчас же

через него они внедряются в соответ­ственные страсти: в гнев и в жадность.

Жадность и Гнев! вот первопричины всей теперешней войны. Динамитная бомба, как

всякий взрыв, есть совместное дело Саламандр и Силь­фов. Пороки их — гнев и

легкомыслие. И в этом весь совре­менный анархизм.

Поэтому любая машина, созданная с самыми

человеко­любивыми намерениями, тотчас же демонически перерож­дается на почве

человеческой жадности. И эффект сил, воз­званных европейской индустрией, тот же

самый, что в балладе «Ученик Волшебника»: перепроизводство. В гётевской балла-.

Де духи затопляют его вместе с домом потому, что он не умеет приказать им

перестать носить воду. Здесь Европа начинает задыхаться от обилия никому не

нужных дешевых товаров, \ начинает искать для них рынков, создает колониальный

империализм, и дело кончается мировой войной.

В XIX веке в Европе для действий стихийных

духов были [Построены постоянные восприемники - машины. Демоны машин, получив

плоть и форму, стали постоянными соседями человека, постепенно перестроили его

жизнь на свой лад, соблазняя его дешевыми приманками комфорта, деше­визны и

скорости, увлекая ее на пути тупого материализма и морального распада.

Влияние их сказалось во

всем. Даже в одежде: европейский мужской костюм, который держится уже более

столетия без изменений, несмотря на всю свою нелепость, некраси­вость,

непрактичность и неудобство, - он появляется одновременно с первыми паровыми

машинами, которым он под­ражает в цвете, в покрое и в формах. Живые мускулы рук

и ног он заключает в шерстяное подобие чугунных труб, дымовую трубу надевает

человеку на голову, торс облекает в сюртук, долженствующий изображать паровой

котел, и симметричес­ки украшает его блестящими заклепками - пуговицами, для

того чтобы придать полную законченность этой безобразной ливрее

священнослужителя и раба паровой машины.

В области морали Демоны

Машин внушают людям черствые теории «здорового эгоизма», а в области социаль­ного

творчества на место огненных Прометеевых утопий о создании нового человечества

незаметно подставляют безыс­ходный Amor fati55 экономического материализма. И в то же время они диктуют

человеческому строю жизни особые тре­бования методичности, регулярности,

машинного порядка, сухой регламентации, необходимой для правильного отправ­ления

их работы. Ко времени начала европейской войны Германия на несколько шагов

опередила другие страны в области машинизма, и та ее политическая мораль,

которая возмущала своим цинизмом другие страны, была не чем иным, как мора­лью,

продиктованной Демонами Машин. И ни одна страна, раз ступившая на ту же ступень

машинной культуры, не смо­жет избежать ее.

Нашествие машин на

современную Европу невольно на­поминает картину апокалиптической саранчи:

«...И я увидел звезду,

падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила

кладязь, и вышел дым, как из большой печи, и помрачилось солнце и воздух от

дыма. И из дыма вышла саранча на землю и дана была ей власть, какую имеют

земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и

никакой зелени, ни­какому дереву, а только одним людям... Царем над собой она

имела Ангела бездны. Имя

ему Аполлион, что значит Истре­битель».

Этот образ внушил мне

такое видение современной вой­ны, означенной именем

АПОЛЛИОН

Из звездной бездны внутренних пространств

Раздался голос, возвестивший: «Время топтать точило ярости!

За то, что люди для Демонов, им посланных служить,

Тела построили и создали престолы,

За то, что Гневу огня раскрыли волю

В разбеге жерл и в сжатости ядра,

За то, что в своевольных теченьях воздуха

Сплели гнездо мятежным духам взрыва,

За то, что безразличью текучих вод и жаркого тумана

Дали мускул бегущих ног и вихри колеса.

За то, что жадность руд в рать пауков железных превратили,

Неумолимо ткущих сосущие и душащие нити, -

За то освобождаю плененных Демонов от клятвы покорности,

А хаос, скованный в круженьях вещества и в пляске вихрей, -

От строя музыки!

Даю им власть над миром, покамест люди не покорят их вновь,

В себе самих смирив и оборов Гнев, Жадность, Своеволье,

Безразличье...»

И видел я: разверзлось небо в созвездьи Льва,

И бесы на землю ринулись...

Оставив домы, сгрудились люди по речным долинам,

Означившим великих царств межи,

И, вырывши в земле ходы змеиные и мышьи тропы,

Пасли стада прожорливых чудовищ - сами и пастыри, и пища.

Время как будто опрокинулось...

И некрещеным водой потопа казался мир:

Из тины выползали огромные коленчатые гады,

Железные кишели пауки, змеи глотали молнии,

Драконы извергали снопы огня и жалили хвостом,

В морях и реках рыбы метали икру смертельную,

От ящеров крылатых свет застилался,

400 Максимилиан ВОЛОШИН

Падали на землю разрывные и огненные яйца,

Тучи насекомых, чудовищных строеньем и размером,

В телах людей горючие личинки оставляли,

И эти полчища исчадий, получивших и лик и плоть и злобу от

людей,

Снедь человечью жалили, когтили,

Давили, рвали, жгли, жевали, пожирали.

А города, подобно жерновам без устали работая, мололи

Зерно отборное из первенцев семейств на пищу Демонам.

И Ангел Бездны, ликуя, возгласил:

«Снимается проклятье Вавилона!

Языков разделенью пришел конец!

Одни и те же речи живут в устах врагов.

Но смысл имен и емкость слов я исказил внутри.

Понятья спутались, язык же стал безвыходно единым.

Каждый мыслит войной убить войну и одолеть жестокостью

жестокость.

И мученик своею правдой множит мою же ложь.

Мудрость, бесстыдно обнажившись, как блудница, ласкает воинов,

А Истины, сошедшие с ума, резвясь, скользят по лужам Обледенелой

крови...»

С дьявольским

издевательством кинут современный че­ловек на забаву им самим созданным

чудовищам. И напрасно старается он победить их в борьбе внешней, выступая

против них лицом к лицу. Власть над ними лежит внутри человека. Они только

собственные страсти и эгоизм человека, полу­чившие облик и бытие. Одно

внутреннее преодоление самого себя — и эти страшилища лягут у его ног, — укрощенные,

как звери у ног Орфея. Но современный европеец, с гордостью называющий себя «Blonda Bestia» и проникнутый

теориями «здорового эгоизма», слишком далек от этого метода борьбы.

Между тем эти чудовища разрушения

и производ­ства, предоставленные своему естественному развитию, дают жизнь

другим, несравненно более сложным исполинам, сози­дающимся на наших глазах.

Мы присутствуем при

возникновении и при первой , борьбе Великих Левиафанов, в том смысле, какой

придал это­му зверю Гоббс:

«Множество, соединенное в одном лице, именуется Го­сударством - Civitas. Таково происхождение Великого Левиа­фана, или, говоря

почтительнее, этого смертного бога».

Если мы представим себе

органическую клеточку, ода­ренную сложной духовной жизнью, сознанием своей ин­дивидуальности

и моральным импульсом, включенной как пассивно служебная часть в огромный

организм, правда, на­чинающий собою порядок высшего своего развития и стоя­щий

духовно несравненно ниже образующих его клеточек, то мы будем <иметь>

приблизительное понятие о положении отдельного человека в современном

государстве. Современ­ное государство представляет из себя огромный организм,

строящийся помимо племени, расы, языка и религии, воп­реки беспочвенной и

устарелой идеологии Вудро Вильсона,61 основываясь на которой, собираются сейчас

перекраивать Европу, вопреки принципу самоопределения народов, — ор­ганизм,

строящийся только на основании промышленных, то есть пищеварительных, функций.

Современное государство -

это челюсть и желудок, соединенные довольно примитивной нервной системой и

весьма сложным кишечником и снабженное миллиардами разнообразных бактерий,

обслуживающих этот гениальный пищеварительный аппарат.

У этих Левиафанов еще не

развилось никаких высших органов. У них нет ни мозга, ни сознания, ни памяти,

ни речи. Они знают только голод, зияющий в глубине вечно неудов­летворенного

желудка, и доступны им только бессознатель­ные эмоции совершающегося

пищеварения.

Мне представляется спор

Иова, лежащего на мусорных свалках современной полуразрушенной Европы, с Богом,

который показывает ему свое последнее создание, которое должно быть завершением

всех земных тварей, - Левиафана, и произносит бессмертные слова:

«Заключишь ли ты договор с

Левиафаном и возьмешь ли его себе в рабы? Кто может подойти к двойным челюстям

его? Круг зубов его ужасен. Сердце его твердо как камень и жестко как нижний

жернов. Нет на земле подобного ему. Он сотворен бесстрашным. На все высокое

глядит он смело. Он царь над всеми сынами гордости».

И мне слышится такой

разговор, отсутствующий в Библии:

Мне - Иову - сказал Господь: «Смотри:

Вот царь зверей - всех тварей завершенье:

Левиафан. Тебе разверзну зренье,

Чтоб видел ты, как вне, так и внутри

Частей его согласное строенье

И славил правду мудрости моей».

И вот, как материк из бездны пенной,

Взмыв Океан, поднялся зверь зверей -

Чудовищный, свирепый, многочленный...

В звериных недрах глаз мой различал

Тяжелых жерновов круговращенье,

Вихрь лопастей, мерцания зеркал

И беглый огнь и молний излученье.

«Он в день седьмый был мною сотворен, —

Сказал Господь: Все жизни отправленья

В нем дивно согласованы. Лишен

Сознания — он весь пищеваренье.

И человечество извечно включено

В сплетенье жил на древе кровеносном

Его хребта, и движет в нем оно

Великий жернов сердца. Тусклым, косным

Его ты видишь. Рдяною рекой

Струится свет, мерцающий в огромных

Чувствилищах, а глубже в безднах темных

Зияет голод вечною тоской.

Чтоб в этих недрах — медленных и злобных —

Любовь и мысль таинственно воззвать,

Я сотворю существ, ему подобных,

И дам им власть друг друга пожирать».

И видел я, как бездна Океана

Извергла в мир голодных спрутов рать:

Вскипела хлябь и сделалась багряна.

Я ж день рожденья начал проклинать

И говорил: «Зачем меня сознаньем

Ты в этой тьме кромешной озарил,

И дух живой вдохнув в меня дыханьем,

Дозволил стать рабом бездушных сил,

Быть слизью жил, бродилом соков чревных

В кишках чудовища?» В раскатах гневных

Из бури отвечал Господь: «Кто ты,

Чтоб весить мир весами суеты

И смысл хулить моих предначертаний?

Весь прах, вся плоть, посеянная мной,

Не станут ли чистейшим из сияний,

Когда любовь растопит мир земной?

Сих косных тел алкание и злоба

Лишь первый шаг к пожарищам любви.

Я сам в тебя сошел, как в недра гроба,

Я сам огнем томлюсь в твоей крови.

Как я тебя — так ты взыскуешь землю.

Сгорая — жги. Замкнутый в гроб — живи.

Таким мой мир приемлешь ли?» — Приемлю.

Господь объясняет Иову

жестокие и неизбежные пути, которыми Он ведет своих тварей к познанию любви:

«Чтоб в этих недрах, медленных и злобных, любовь и мысль таин­ственно воззвать,

я сотворю существ, ему подобных, и дам им власть друг друга пожирать». И

раскрывает ему послед­ние цели человечества: распадающийся космос материи

должен быть спасен человеком и плоть мира должна преоб­разиться в чистейшее из

сияний божественных слав. «Весь прах, вся плоть, посеянные мной, не станут ли

чистейшим из сияний, когда любовь растопит мир земной?»

И говорит о долге человека

перед Богом и космосом:

«Я сам сошел в тебя как в недра гроба, я сам томлюсь огнем в твоей

крови. Как я тебя, так ты взыскуешь землю. Сгорая жги. Замкнутый в гроб —

живи».

И человек — Иов — отвечает

добровольным приятием своего страшного подвижничества, своего распятия в не­драх

чудовища.

Так все темные силы,

воззванные человеком, соединя­ются в чудовищное существо нового порядка,

сплавленное из всех темных страстей человеческой природы, которое поглощает и

порабощает человека, и в то же время от него Же ждет избавления, наступающее

только через внутреннее преображение самого человека.

Вот те видения, которые мне

было дано увидеть в За­падной Европе, сквозь дымно-пламенный кристалл войны.

И когда я склонялся над

кладбищами великих миро­вых побоищ, мне представлялся тот день, когда земля

«вер­нет мертвых, бывших в ней»,64 когда начнется обещанное воскресение «во

плоти». Плоть — это не одно тело человека: это все его чувства, мысли и

представления о мире: все, что он при жизни вбирал в себя от вселенной и

преображал со­бою. Мне представилось, как при звуках трубы Архангела из земли

начнут прорастать похороненные в ней трупы, и тела, оживая, вберут в себя всю

видимую вселенную и она ис­чезнет, и каждый тогда увидит звездный космос уже не

вне, а внутри себя, и это будет мигом Страшного Суда, когда по­следний приговор

над человеком будет произнесен им самим.

Праху - прах. Я стал давно землей.

Мною цвели растенья, мною светило солнце.

Все, что было плотью, развеялось, как радужная пыль,

Живая, безымянная...

И Океан времен катил прибой столетий.

Вдруг призыв Архангела, насквозь сверкающий

Кругами медных звуков, потряс вселенную.

И вспомнил себя я каждою частицей, рассеянною в мире.

В трубном вихре плотью истлевшие цвели в могилах кости.

В земных утробах зашевелилась жизнь,

А травы вяли, сохли деревья, лучи темнели, холодело солнце.

Настало великое молчанье. В шафранном и тусклом сумраке

Земля лежала разверстым кладбищем.

Как бурые нарывы, могильники вздувались, расседались,

Обнажая побеги бледной плоти.

Пясти ростками тонких пальцев тянулись из земли.

Ладони розовели, стебли рук и ног с усильем прорастали,

Вставали торсы, мускулы вздувались,

И быстро подымалась живая нива плоти, волнуясь и шурша...

Когда же темным клубнем в комках земли и спутанных волос

Раскрылась голова и мертвые разверзлись очи —

Небо разодралось как занавес, иссякло время,

Пространство сморщилось и перестало быть.

И каждый внутри себя увидел Солнце в Зверином круге

И сам себя судил......

@темы: философия, люди, смысл войны, Волошин

---

Максимильян Волошин "Избранные эссе" - ПУТИ ЭРОСА ч.1

Когда родилась Афродита, у богов был пир. Во время этого пира Пения — богиня Нищеты зачала сына от Поро­са - бога Изобилия. Сын этот был Эрос. Зачатый в день рождения Афродиты, он сталее товарищем и слугой. Аф­родита прекрасна, а он по самой природе своейстремится к красоте.

 

Но, сын Изобилия и Нищеты,он разделяет судьбу ро­дителей своих. С одной стороны, он всегда нищ, совсем не нежен и не прекрасен, как думают многие, а худощав, гря­зен, не обут, бесприютен, ложится на землю, спит под от­крытым небом у дверей домов на улице,всегда терпит нужду и похож на мать.

 

С другой стороны, он, какотец, стремится всегда за прекрасным и добрым; он мужествен, предприимчив и си­лен. Ловкий охотник, он постоянно что-нибудь выдумыва­ет, он проницателен и находчив, он философ, врач и чаро­дей. Он ни смертен, ни бессмертен.

 

В течение одного дня он бывает то цветущ, полон жиз­ни и всем изобилен, то он совсем умирает, то оживает снова. Он всегда посередине между нищетой и изобилием, между мудростью и неведением.

 

Он посредник между людьмии богами. Он великий Де­мон — среднее между смертным и бессмертным. Им связана вселенная. Через него проходят предсказания, молитвы и жертвы богам, заклинания и искусства прорицания и кол­довства. Через него боги входят в сношение и в переговоры с людьми наяву и во сне.

 

Такими слова Диотима-Пророчица поучает Сократа истинной природе Эроса в Платоновом «Пире».

 

Со времени этой беседы афинских юношей, прерван­ной появлением пьяного Алкивиада, до нашего времени о природе Эроса не было сказано ничего более глубокого и исчерпывающего.

 

Несмотря на тысячи художественных произведений, лирических стихотворений, научных исследований, ро­манов и трагедий, изучавших и изображавших все виды, формы, пути и стремления Эроса за эти двадцать веков, от­деляющих нас от времени Платона, не было написано ниче­го, хотя бы отчасти раскрывающего ту сложность мировых вопросов любви и пола, которые раскрыты в «Сюмпосион». Когда с высоты платоновских построений смотришь на по­следующие века, многоликие, пестроязычные, разноглубинные, то кажется, что замутились воды познания и пе­рестало быть видимо то дно человеческой души, на котором эллины различали каждый камень, каждый оттенок рако­вины. Самое ли дно морское изменило свой вид, или муть всяких илистых и органических осадков, моральных пред­рассудков, запрещений и установлений была принесена но­вым течением, влившимся в мир, но у нас исчезло то ясное спокойствие, с которым Платон подходит ко всем явлениям в области любви и пола. Он как бы сидит над глубокой водой и рассматривает задумчивым оком узоры дна, а современ­ные исследователи той же области ныряют в глубину, подобно шиллеровскому «Пловцу», и выносят в руке то щепоть Ила, то горсть песку, то драгоценную жемчужину, то мор­ские цветы, то чудовищного моллюска, а иногда гибнут бес­следно и вовсе не возвращаются на поверхность.

 

«Пир» Платона не был и неможет быть ни повторен, ни воссоздан в наше время. Он остается для нас единственным Евангелием Эроса, и нам дано только комментировать его.

 

Вот что гласит Нагорная проповедь путей Эротовых, вложенная в уста Диотимы-Пророчицы: «Кто хочет правильно идти по этой дороге, тот должен, начиная с юного , возраста, искать прекрасные тела. Сначала, если он на верном пути, он должен любить только одно тело и только к нему создавать красивые речи. Затем он должен признать, что красота, заключающаяся в одном теле, родственна той, что находится в другом. И если подобает искать прекрасное вообще, то совсем не разумно думать, что красота во всех те­лах различна.

 

Проникнувшись этой мыслию, надо любить все пре­красные тела и оставить всякую исключительную страсть, считая ее ничтожной.

 

Красоту души следуетсчитать более возвышенной, чем красоту тела.

 

Бывает в человеке прекрасная душа и некрасивая внеш­ность, но этого достаточно, чтобы любить его и заботиться об нем. Это заставит его понять красоту в обычаях и зако­нах, и он постигнет, что красота всюду одного порядка. Тог­да красоту тела он сочтет ничтожной. От законов и обычаев он перейдет к наукам. Он станет созерцать красоту науки.

 

Глядя на красоту всего, он обратится к широкому океа­ну красоты, он будет созерцать ее и создавать в своей плодо­творной любви к мудрости много прекрасных и возвышен­ных речей и мыслей.Таким образом он укрепится, обретет силу и будет видеть только одну науку — науку Красоты.

 

Кто в тайнах любви был доведен до этой ступени благо­даря постепенному и правильно направленному созерцанию красоты, тот, приближаясь к концу, увидит красоту вечную, нерожденную и не увядающую, свободную от смерти и от роста.

 

Эта красота не имеет никакой ощущаемой формы, ни лица, ни рук, ничего телесного; она также не мысль,не ка­кая-либо наука. Она не заключается ни в каком ином сущес­тве, каковые, например, животное, земля, небо и что-ни­будь иное. Она безусловно тождественнаи неизменна себе. От нее происходят все другие роды красоты.

 

Истинный путь Эроса — это, начав с красот земных, подняться до красоты вечной. Подыматься словно по сту­пеням лестницы, переходя от одного прекрасного тела к другому, от двух ко многим, открасивых тел к прекрасным деяниям, от деяний к знаниям, до тех пор пока, переходя от одних к другим, не дойдешь до совершенного знания самой красоты, пока не познаешь Прекрасное само по себе».

 

Наше чувство, воспитанно еодновременно на двух противоположных доктринах, из которых одна — христи­анская — требует презрения к чувственности, а другая, ин­дивидуалистическая, проповедует искания, изысканности, дерзания и опыты в области пола, наше моральное чувство с трудом улавливает ту логическую нить, которая связывает переход от любви к одному телу <к любви> ко многим пре­красным телам, от тел к прекрасным деяниям, от деяний к знаниям и от знаний к созерцанию Вечной красоты. То, что было для эллина связано в единую цепь, для нас распалось на отдельные звенья, и отдельные звенья в различных систе­мах нашей морали соединились в сочетания, с точки зрения Платона, произвольные и лишенные внутреннего смысла.

 

Так мораль бытовых устоев неизбежно соединяет пре­красные деяния с любовью к одному прекрасному телу. Мо­раль декадентская — созерцание вечной красоты с любовью ко многим телам. А любовь к знаниям, т. е. наука, или отно­сится совершенно равнодушно к прекрасным телам, или ре­комендует рассматривать Эроса как естественную потреб­ность, как желание высморкаться, пообедать, выспаться.

 

Чтобы понять смысл и расположение ступеней матема­тической прогрессии, которую дает Платон (в ней же оче­видно даны не все члены и оторвано самое начало ее), надо подойти непосредственно к вопросу о начале и конце пола.

 

Не естественные науки и неморальные учения дадут, разумеется, ответ на эти вопросы. Его надо искать в тех сим­волах и знаках, в которые человечество вложило свою древ­нюю сокровенную мудрость; и символы эти дошли до нас и в нас живут органически, бессознательно, частью утеряв свое первоначальное значение, но сохранив в себе ту потен­циальную силу откровений, которая раскрывается на при­зыв каждого ищущего.

 

Возьмем исходным пунктом крест — символ по пре­имуществу, символ наиболее интимный каждому.

 

Значение символа крест имел до христианства, пред­ставляя собою знак фаллический, и, быть может, его зна­чение в древности не так отлично от нашего христианского значения, как может показаться.

 

У Платона есть слова:

 

«Мировая душа распята на кресте мирового тела».

Смысл ее в том, что вся видимая природа — это распя­тый в материи бог.

И не Земля, — дети, вам мать — Голгофа,

С оного дня как распят Он, —

С оного дня, как Немезидой Неба

Распят по мне великий Пан, —

говорит Вячеслав Иванов.

 

Но смысл этих слов станет еще глубже, если применить их к образам индусской философии.

 

Мир — это греза Божества —Майя. Понятия Майя и материя тождественны. То, что греза для бога, для челове­ка— материя.

«Может, мы и не живем, а это ангелы про нас сны ви­дят», — говорит Ф. Сологуб. Сами мы — сон высших духов, но то, что вокруг нас — реальность сна; ибо и сон — вещес­тво. Точно так же существуют вечные создания искусства, которые живут только потому, что мы видим про них сны. Сонная греза — это покрывало Майи. Одно покрывало воз­никает из другого, греза из грезы. Это мир.

 

Божество постепенно погружается в свою собственную грезу, растворяется в своих грезах, распинается в материи на кресте мирового тела.

 

Греза — это тело мысли. Слово — тело грезы. Вещест­во — это тело слова, потому что мир создан божественным Словом и вся природа - это огненное Слово, ставшее осяза­емым для нашего сознания.

 

Все живое и сознающее —это луч Божества, срединно­го пламени, который постепенно погружается в бездну материи через все слои ее, чтобы окончательно погаснуть на дне. Тогда начинается обратное восхождение: материя долж­на просветиться, просиять внутренним светом и вернуться к божественному пламени теми же ступенями, по которым происходило нисхождение луча в материю. «Камень стано­вится растением, растение - зверем, зверь — человеком, че­ловек — духом, дух — Богом», — сказано в Каббале.

 

Все развитие мира представляет два одновременных и диаметрально противоположных течения: постоянное нис­хождение и постоянное восхождение — мировая инволюция и мировая эволюция. В каждом человеке живет Бог, распя­тый во плоти. Крест символизирует этот процесс инволю­ции как распятие мировой души на кресте мирового тела.

 

Поэтому не удивительно то, что крест в древнейшей символике является знаком пола и имеет фаллическое зна­чение.

 

Чтобы понять значение креста, надо рассмотреть его в связи с другими символическими знаками, в которых древ­нее знание скрыло космогонию мира.

Эти знаки суть:

круг с точкой в центре.

круг, пересеченный диаметром.

круг, внутри которого вписан крест.

просто крест.

круг, покоящийся на трехконечном кресте, египет­ский символ жизни, называющийся «Анг».

Крест четырехконечный с кругом наверху - астроло­гический знак утренней звезды - Люцифера.

крест с загнутыми концами, называемый «свастика».

 

Знак круга соответствует первому состоянию вселен­ной, в котором не было разницы между Богом и миром.

«Пространство - праматерь и праотец Сущего — дрема­ло в своих покрывалах, навеки невидимых. Времени не было, ибо спалооно в безысходном лоне пространства. Мрак наполнял безграничное"Все", ибо отец, мать и сын были едино. Не было ни звука, ни молчания, ничего, кроме вечного Дыхания, которое никогда не прекращается и само себя не сознает».

 

Так говорит об этом моменте тибетская космогония - «Книга Джанов», книга Духов Познания.

 

Иными словами говорится тоже в Риг-Веде:

«Не было смерти, но ничто не было бессмертно. Не было ничего, что отделяет день от ночи. Единый дышал без дыхания, сам в Себе, и не было никого, кроме него. Тьма царила, ибо все было покрыто мраком глубоким — темным Океаном. Семя, которое дремало в покровах своих, раскры­лось под влиянием жара и стало единой природой. Сами боги только позднее возникли».

В последних словах мирсимволизируется уже кругом с точкой посередине.

«Книга Джанов» так передает этот момент первого воз­никновения жизни:

«И возникает внезапный трепет, который быстрым крылом своим охватывает всю вселенную и семя, скрытое во тьме; во тьме, которая веет над спящими водами жизни.

Тьма излучает свет, и свет роняет одинокий луч в воды, в утробу матери. Луч мгновенно пронзает девственное яйцо. Дрожь охватывает вечное яйцо, и оно источает смертное семя, которое сжимается в яйцо мира».

 

Эта картина возникновения жизни в безднах Хаоса пе­реносит нашу мысль к тайнам зачатия. Тайна космическая соприкасается с тайной утробной. Действо пола, миг зарож­дения переносит нас к моменту возникновения вселенной.

 

Во чреве женщины проходятв строго логическом по­рядке все вечности возникновения вселенных. Учебник биологии может служить комментарием к «Книге Джанов» и к «Книге Бытия».

 

Этот космический процесс тождественный для Макрокосма вселенной имикрокосма человека прекрасно выразил Городецкий:

Я под солнцем беспечальным

Верю светам изначальным,

Изливаемым во тьму,

Сумрак — женское начало,

Сумрак — вечное зачало,

Верю свету и ему.

Свет от света оторвется,

В недра темные прольется,

И пробудится яйцо,

Хаос внуку улыбнется,

И вселенной сопричтется

Новозданное лицо.

Человек или планета

Проведет земные лета,

И опять спадет лицо

И вселенной улыбнется

И над Хаосом сомкнётся

Возвращенное кольцо."

 

Мир вступает в знак круга, пересеченного диамет­ром.

«Корень жизни был в каждой капле Океана Бессмер­тия, и весь Океан был сияющий свет, который был Пламя, Теплота и Движение.

Виждь: Се дитя, рожденное от двух: сияющее про­странство, дитя пространства темного, возникшее из глуби­ны великих темных вод. Это Дракон мудрости - пылающий и божественный. Он поднимает покрывало и развертывает его от Востока и до Запада. Он скрывает все, что по ту сто­рону, и делает видимым все, что по сю сторону - Великую грезу. Он указывает место сияющим звездам, потустороннее обращает в безбрежный океан пламени, а единое сущее - в великие Воды».

 

Возникают боги - устроители мира - сефироты, зоны, элоимы. Эти древнейшие боги по природе своей не име­ют пола и потому становятся в представлении древнейшего человечества двуполыми, муже-женскими: Зевс с женскою грудью, Венера с бородой, двуполый Гор.

«Праматерь-праотец Пространство развертывает ткань, один край которой исходит от Духа, который есть свет, рож­денный из единой и нераздельной Тьмы, а другой край каса­ется тени его — материи. Ткань эта - мир».

 

Боги-устроители творят мир своим словом. Возникает органическая жизнь, заключенная в божестве. Уже совер­шаются циклы органических рождений, но сознание всей природы лежит в Боге. Полсуществует, и он уже двойстве­нен, но неразделен; он гермафродитичен, как стали позже и боги в представлении человека.

 

Этот цикл обозначается знаком креста, вписанного в круг ф.

 

Еще ступень, и круг отпадает; остается один крест: Символ возникновения пола; отсутствие круга —это отпа­дение от Бога. Знаменательна эта слиянность символов в знаке креста: отпадение от Бога и обетование Христа.

 

В Зогаре говорится: «Были древние миры, которые по­гибли, начав существовать. Они не вылились в формы. Они были искрами. Так кузнец, кующий железо, сыпет во все стороны искры. Искры - это первичные миры, которые немогли развиться, потому что

священная сущность не при­няла еще своей формы и нестала Царем и Царицей».

(То есть духом и материей— первичное возникновение пола.)

 

Библейское падение ангелов аналогично падению че­ловека. И то и другое — неизбежное и нормальное нисхожде­ние божества по ступеням инволюции.

 

Крест, заключенный в круге, обозначает человека, су­ществовавшего и размножавшегося в божестве.

 

Крест без круга — это окончательное разделение полов и самостоятельность человека.

 

Человек, созданный элоимами, был Автоматом — им элоимы чувствовали себя в низших слоях материи, но чув­ствительный орган сам был бессознателен.

 

Люцифер открывает человеку познание «добра и зла», то есть великий закон, повелевающий жертвовать собой до конца, закон, запрещающий оставаться на одной ступени; неизбежность идти вниз или вверх — быть подобным богам.

 

«Будьте как боги, распинаемые в материи», — говорит Люцифер и этим раскрывает человеку путь к творчеству.

 

Знак отпада от Элоима - непосредственного творца человека, выражен в египетском символе Анг, представляю­щем трехконечный крест, увенчанный кругом +. Это — сим­вол жизни. И еще полнее этот символ в древнем астрологи­ческом знаке утренней звезды – Люцифера.

 

Божество и мир, созданный Божеством, означенные знаком круга, остаются вне человека. Человек отделяетсяот Бога, и мир покоится на плечах креста, как небо на плечах Атланта.

 

Знак креста знаменует, как мы видели, нечто большее, чем скрещение мужского и женского начала, которое скры­то в нем, как одно из многих значений, в нем скрыт смысл пересечения духаи материи, символ нисхождения и вос­хождения, и конечное значение его — сам человек. Крест — это человек.

«Облеченный в крест тела своего» - говорится в древ­них текстах.

 

В человеке пересекаются течения двух мировых по­лов — духа и материи. В человеке происходит и инволюция, и эволюция. И человек, будучи физическим телом, мужчи­ной или женщиной, тем не менее в сущности своей челове­ческой остается божественным гермафродитом, моментом скрещения вечных творческих токов жизни: нисхождения и восхождения духа и материи.

 

То, что мы на земном языке называем мужским и жен­ским, — это вторичный или третичный, а может, еще более дальний отблеск мирового разделения вселенского пола.

 

И все эти разделения кладут свои грани на душу человека и усложняют и путают своей повторностью основную Двойную комбинацию пола.

 

История макрокосма повторяется в микрокосме - в че­ловеке. Сперва человек, как Бог, потенциальноносит весь Мир в себе. Посредством пола субъективное становится объ-ктивным. Нанизших ступенях животной лестницы есть существа, которые - один пол. У них нетдаже рта и желудка. Эфемеры живут несколько мгновений: рождаются вечером, любяти умирают, не видев Солнца.

 

Пол вызывает в нас нашичувства восприятия. То, что было внутри нас, становится объективным миром,окружа­ющим нас. Весь внешний мир мы, в сущности, рождаем из себя и осязаем егопентаграммой наших чувств. Пол ведет за собой наше зрение, слух, ощупь,обоняние, вкус.

 

Все наши чувства восприятия возникают через него, и он нудит возникновение новых чувств, чтобы постепенно все наше субъективное перелить в объективное.

 

Все физическое тело должно до конца перегореть, ис­тратиться в поле.

Эволюция человека представляет обрат­ное течение: постепенное расширение своего Я; восприятие внешнего мира внутрь себя. Это постепенное признание, оправдание, принятие мира.

 

Полное

значение свое крест получает в той форме, ко­торая называется свастика — равноконечный крест с конца­ми, загнутыми под прямым углом в одну и ту же сторону, что придает крестувихревое, вращательное движение J-f.

 

Две линии, пересекающиеся в кресте, знаменуют дух и материю, как конечное противоречие, основную неприми­ренность, соединенную во вселенском поле. Но крест оста­ется статическим знаком - определением и обетованием.

 

Свастика же, со своим наступательным вихревым дви­жением, является истинным символом творческогоЭроса — путеводителя по нисходящим и восходящим ступеням мира. Свастика — это окрыленный, вращающийся пол — творчес­кий вихрь, пронзающий вселенную.

 

Но в словах «окрыленный пол» есть уже внутреннее противоречие: окрылен не пол — окрылен Эрос. Пол в узком, человеческом смысле статичен, так же как и крест. Пол всегда — момент, всегда определенная ступень, но не переход со ступени на ступень.

 

Пол

— это замыкание духа ввеществе, угасание, пом­рачение. Умножение форм —

«плодитесь и множитесь». От­падениеот Бога совершается не в области

пола, а в области Эроса, и только Эросом можетпроизойти возврат человека

к Богу.

 

Это Элоим дает закон: «Плодитесь и множьтесь». Дето­рождение призывает людей к Элоиму. Деторождение — это естественный ритм, и ключ его в руках Бога. Деторожде­ние — это все еще крест, заключенный в круге.

 

Освобождение может совершиться только новым рит­мом, и этот иной ритм — смерть. С отпадением человека в материю мир пронизывается грозным ритмом смерти. В ритме смерти человек находит свою самостоятельность и самосознание. Здесь загадочная близость любви и смерти.

 

В стихию пола влилась огненная струя Эроса, которая должна довести пол до полного истощения, должна истра­тить, раздробить, опрозрачить физическое тело до самого Конца, чтобы дать ему воскресение в духе. Но не уничто­житься, не погибнуть должно физическое тело — оно долж­но преобразиться. Тело в этом горении достигнет своего высшего совершенства: должна исчезнуть боль, которая приковывает наше сознание к физическому телу и заслоня­ет от нас познание иных частей нашего великого организма.

 

Во всей сложности делений мира, которые скрещиваются в человеке, в конечном упрощении и обобщении в нем £ действуют две силы: сила пола во всей ее мировой слож­ности, которая руководитего нисхождением и должна всю божественную изначальную сущность его обратить в тело, и сила Эроса тоже во всех многообразных аспектах его, который все тело его должен обратить в дух и вести его вверх к сознательному единству.

 

Пол — инволюция, нисхождение.

 

Эрос — восхождение, эволюция.

 

Только в этом смысле и только по отношению к челове­ку я буду употреблять теперь понятия, чтобы не смешивать с иными одноименными космическими понятиями, находящимися в иных плоскостях.

 

Пол и Эрос нераздельны и антиномичны. Бог воплощается в человеке, ищет сознательного совершенства в воплощении. За воплощение платит смертью.

 

Земная смерть — есть радость Бога. Он сходит в мир чтобы умереть.

 

Эрос, ведущий человека по восходящей линии, не­престанно борется против пола как против деторождения Он должен прежде истощить пол, сделать его бесплодным, чтобы великий животный ритм, находящий себе исход в деторождении, перевести в более высокие области, бессо­знательное дробление в потомстве обратить в сознательное мистическое творчество.

 

В поисках исхода из деторождения Эрос устремляет ис­кание пола от красоты женского тела на красоту человечес­кого тела вообще, от одного тела ко многим, от прекрасных тел к прекрасным деяниям, от деяний к знаниям и от знаний к созерцанию вечной красоты, согласно порядку ступеней, раскрытому Диотимой Сократу.

 

Человек похож на уровень воды в двух соединенных со­судах. Повышение уровня в одном сосуде неизбежно вызы­вает понижение в другом.

 

Пол и Эрос, как две бадьи на коромысле колодца.

 

Когда Эрос подымается к божеству, пол, отходя от бо­жества, опускается в грех.

 

«Так силы небесные нисходят и восходят, простирая друг к другу золотые бадьи», - говорит Гёте.

 

Пол ищет греха, смерти, растворения в материи. Эрос преодолевает смерть, ищет воскресения, высшего слияния, преображает, просветляет материю.

 

Поэтому стремление вверх в область Эроса связано с падением вниз в области пола.

 

Для Платона это было законом. Но он не различал сту­пеней вниз и ступеней вверх. Для него все ступени были вверх, и стремление к созерцанию Вечной красоты для него естественно начиналось с погружения в те области, которые мы зовем областями порока и сладострастия.

 

Для нас это обратилось в трагедию духа, в непримири­мую антиномичность нашей природы.

 

Теперь перейдем в ту область борьбы Эроса с деторож­дением, в ту область уклонов и обходов пола, которая для эл­лина была естественным путем к духовной красоте, а в наше время превратилась в область запрещенную и внушающую отвращение и ужас.

 

Платон так говорит устами Аристофана о возникнове­нии страсти:

«Человеческая природа была не такая, как теперь, а сов­сем иная. Она была и мужская, и женская, и андрогинная, и все люди были круглыми, соединенные по два плечами и бедрами. Они ходили прямо: и вперед и назад, как им было угодно. А когда они хотели идти быстрее, то неслись куба­рем, опираясь на все свои восемь оконечностей.

Они были ужасно сильны и крепки и вместе с тем на­столько мужественны духом, что пытались сражаться с бо­гами.

Тогда Зевс рассек людей надвое, как делят яйца попо­лам волосом, и приказал Аполлону залечить раны и повер­нуть лица людей в сторону разреза.

После этого разделения каждая половина старалась встретить ту, от которой она была отделена, и, встретившись, люди стали обниматься руками и сплетаться с такой силой, чтобы слиться, что погибали от голода и бездействия.

Вот с какого отдаленного времени любовь присуща че­ловеку. Она возвращает нас к прошлому состоянию, из двух делая одно, восстановляет первобытное совершенство чело­веческой природы.

Каждый из нас только половина человека, отделенная от своей половины, как камбала. Мужчины, происшедшие из существ, соединявших в себе оба пола, т.е. от андрогинов, любят женщин. Что же касается женщин, происшедших от существ женского пола, то они не обращают внимания на мужчин и более склонны к женщинам. Мужчины, которые происходят от существ мужского рода, ищут мужчин. Среди отроков они первые потому, что их характер наиболее му­жественный. Их напрасно обвиняют в бесстыдстве. Не по недостатку стыда они ведут себя таким образом, а по муже­ственности и силе своей натуры стремятся к себе подобным.

Доказательством этому служит то, что с годами они оказываются наиболее способными служить государству.

Если им удастся встретить свою половину, их охватыва­ет нежность, симпатия и любовь. Они проводят жизнь вмес­те и не в состоянии дать отчета, чего желают друг от друга. Не одно удовольствие чувств составляет для них счастье их общей жизни. Ясно, что душа их ищет чего-то иного, чего им не высказать словами и что они только угадывают, пред­чувствуют, выражают одними только намеками.

Причина в том, что наша первобытная природа была едина и мы были совершенны. Стремление к этому единству зовется любовью — Эросом».

 

Эта дерзкая фантазия, вложенная Платоном в уста Аристофана, носит характер грандиозного и мистического буффонства, подобно средневековым Химерам и орнамен­тальным чудовищам и карикатурам готических соборов. Титанический комизм придает особую пластичность и ре­альность отвлеченным символам, лежащим в основе этой притчи «о круглых людях». В описании их Аристофан совпадает неожиданно с видением пророка Иезекииля, который видел четырех божественных су­ществ, которые были похожи на людей, и между тем представлялись ему в виде колес, которые двигались в четыре разные стороны, ибо в них пребывал дух живой.

 

Круглые люди — символ древнего, неразделенного пола.

 

В своем четком и ясном рассказе Аристофан упрощает происшедшую катастрофу, говоря только о физическом теле человека и умалчивая о той бо­жественной сущности, которая низошла в материю во образе человека.

 

Рассекновение физического тела на два пола, уже потенциально су­ществовавшие в нем, ведет к тому, что андрогинное существо, ставшее муж­чиной, свою женскую сущность воплощает всвоем духе, а ставшее женщиной вырабатывает себе мужскую душу.

 

Мистически все люди остаются андрогинами и пол души всегда проти­воположен полу тела. Поэтому женская интуитивная душа мужчины должна быть оплодотворена мужской аналитической душой женщины, и только тогда она может рождать в духе, то есть в творчестве.

 

Первобытная космическая разница полов, существую­щая в природе, стирается и уравновешивается духом челове­ка, который снова возвращается в своем обратном восхожде­нии к ступеням андрогинного единства природы.

 

Интеллектуальное господство мужчины в человечес­ком обществе уже служит ясным указанием, накакую высоту поднялся восходящий дух человека и как сгладились все отличия иразницы мужского и женского в человеческом мире.

 

Тип рода — женщина. Мужчина — случайность. Во всей природе основной пол - женский. В области чистого пола женская воспринимающая сти­хия - это всё.

@темы: философия, пидоры, свастика, люди, Пути Эроса, Волошин

---

Максимильян Волошин "Избранные эссе" - ПУТИ ЭРОСА ч.2

ПУТИ ЭРОСА

(Мысли и комментарии к Платонову «Пиру»)

часть 2.

Реми де Гурмон в своей книге «Physique de l'Amour» го­ворит со всей грубою точностью естественно-научного жар­гона:

«Самка — это механизм, который для того, чтобы прий­ти в движение, должен быть заведен ключом. Самец - это ключ. Были сделаны опыты оплодотворенияпри помощи фальшивых ключей. Посредством различных химических раздражителей - кислот, алкалоидов, сахара, соли, алкого­ля, эфира, хлороформа, стрихнина, газа, углекислоты уда­валось вызвать цветение морских звезд и оплодотворение морских ежей».

Вся инволюция лежит в женской стихии. Пол в жен­ском, а не в мужском. Вечно-женственное — идеал пола. Вечно-мужественное - идеал Эроса. Но в человеческом мире это не совсем так, потому что все мы гермафродиты в духе своем, и разделение физической стихии в человеке ста­ло почти формально. Самосозанием человек стоит уже вне пола.

«Оплодотворение в том смысле, как обыкновенно принимают это понятие, чистая иллюзия, — продолжает Р.де Гурмон. — Мужчина не оплодотворяет женщины. То, что происходит, — несравненно более таинственно и более просто. От мужчины и от женщины в моментзачатия са­мопроизвольно рождаются без оплодотворения маленькие существа,мужские и женские. И уже между двумя из этих вновь созданных существ происходитоплодотворение. И от них уже родится некое новое существо, которое, вырастаяестественным ростом, становится человеком».

Настолько отдаленно ислабо человек соприкасается с первичной неуклонной сферой пола и деторождения.За­рождение совершается между двух неведомых его сознанию микроскопическихсуществ. Сам же он всем своим сущест­вом живет в области Эроса.

Я продолжаю цитироватьРеми де Гурмона «"Physique de l'Amour sexuelle", единственныйестественно-научный труд, в котором сделана по­пытка широкого научногообобщения в области пола; там между прочим Р. де Гурмон высказывает такиевесьма важные и знаменательные мысли о морали

«Невежество — тиранично. Те, кто изобрел естествен­ную мораль, весьмамало знакомы с природой; это позво­ляет им быть строгими, ибо никакое точноезнание не за­трудняет уверенности их суждений. После внимательного изучениявидов любви, существующей в животном царстве, каждый моралист станет скромнее,если не придет к созна­нию полной невозможности определить естественность илинеестественность данного факта».

В действительности же всеестественно.

Изобретательность каждоговида в отдельности неве­лика, но изобретательность всей фауны вообще — огромна,и нет таких человеческих изобретений - из тех, которые мы называемизвращениями, которые не были законны и нор­мальны в той или другой областиживотного царства.

Стихи Бодлэра, бичующиетех, которые хотят «aux cho-ses de l'Amour meler I'honnetete», имеют не только моральноезначение, но и научное.

Медики, изучавшие этивопросы, имели дело только с болезнями, и на их наблюдениях основываться никакне­льзя.

Чрезвычайно труднопровести линию между нормаль­ным и ненормальным, особенно когда дело идет очеловеке.

Что же нормально и чтоестественно? Природа не знает определения «естественно», которое взято из еедуши, ис­полненной иллюзиями, частью в ироническом смысле, час­тью поневежеству.

Человек, который соединяетв себе все возможности лсивотных, все трудолюбивые инстинкты, все виды произ­водств,не мог не унаследовать методов пола: и нет ни одного вида сладострастия,которое не было бы в природе нормаль­но для того или иного животного типа.

Паучихи и богомолы съедаютсвоих самцов; жабы-самцы высасывают из своих самок икру, чтобы оплодотворитьее; большая часть рыб совершенно не знает своих самок и не прикасается к ним,опло­дотворяя непосредственно икру, так что влечение их пола устремлено у нихна предмет, имеющий отношение к женщине, но не самое женщину, как у тех излюдей, которых медики записывают в класс фетишистов; есть родыули-+ок-гермафродитов, которые в периоды любви составляют кольцеобразныехороводы, подобные тем фигурам, которыми раздражали сонную пресыщен­ностьТиберия и Гелиогабала и которые в древности носили позорное имя *спинтриев»; упиявок-гермафродитов мужской и женский пол находится На различных оконечностяхтела, что ведет к той форме двойного объятия, Которая считается такой постыднойв медицинских хрониках... и так далее; Длинная вереница чудовищных образов,напоминающих дьявольские шаба­ши средневековых ведьм и чудовищные оргии БрсйгеляАдского.

Все сладостные,чудовищные, страшные и мистические виды любви, которые искушающий и многохитрыйпол рас­сеял по всем ступеням великой лестницы живых существ, соединены вчеловеке, и по тайной индусской «Кама Сутра» они составляют шестьсот шестьдесятшесть фигур любви -«Veneris figurae»,изображавшихся на стенах древних храмов и на алтарях АфродитыПестропрестольной.

Через шестьсот шестьдесятшесть символических ступеней звериного естества, через 666 различных видовстрастного огня, должен пройти божественный дух, чтобы просиять алмазным светомвысшей мудрости, которая в единой руке соберет все нити физической природы исдела­ет человека действительным, верховным повелителем ее.

В этом смысл стихотворенияВячеслава Иванова.

Триста тридцать три соблазна, триста тридцать три обряда,

Где страстная ранит разно многострастная услада,

На два пола — знак раскола — кто умножит, сможет счесть:

Шестьдесят и шесть объятий и шестьсот приятии есть.

Триста тридцать три соблазна, триста тридцать три дороги –

Слабым в гибель, - чьи алмазны светоносные сердца,

Тем на подвиг ярой пытки, — риши Гангеса и йоги

Развернули в длинном свитке от начала до конца.

В грозном ритме сладострастии, к чаше огненных познаний,

Припадай, Браман, заране опаленным краем уст,

Чтоб с колес святых бесстрастии клик последних заклинаний

Мог собрать в единой длани все узлы горящих узд.

Эрос ведет человекатрудным и страстным путем через триста тридцать три символических ступенисоблазна.

Становятся понятны теперьслова Диотимы о том, что Эрос похож на мать свою Пению, что он всегда нищ,совсем не нежен и не прекрасен, как думают многие, а худощав, гря­зен, необут,бесприютен, ложится на землю, спит под откры­тым небом у дверей домов на улицеи всегда терпит нужду.

Таков Эрос, совершающийсвой путь в стихии пола. Но из этой стихии он ведет к мужественным деяниям,знаниям и к созерцанию вечной красоты.

Через грозный ритмсладострастия он ведет к алмаз­ным и девственно чистым ступеням высшего Познания.

Эти ступени недоступнытем, кто не прошел первых ступеней и не держит в руках горящие узды страстейсвоих.

Эрос ценит толькопреодоленную страсть. Там, где нет преодоления, — там нет и Эроса.

Перед лицом Эроса порок идобродетель — только два различных вида одного и того же очистительногопламени, в котором сгорает физическая природа человека.

Перед лицом Эроса пламяаскетизма и пламя сладо­страстия одинаково святы, и своим переменным огнем оди­наковопрокаливают и опрозрачивают физическую природу человека.

В индусской притче Брамаговорит умершему великому Святому:

«Тебе осталось немного воплощений в физическом мире. Чем хочешь ты бытьна земле: шесть раз святым или два раза демоном?

— Конечно, я хочу быть два раза демоном, — отвечает Святой».

Путь порока труднее,мучительнее и страшнее, но он болеепрямо ведет к конечной цели и к сли­янию с Божеством. Поэтому следует, согласноПлатону, с юного возраста искать прекрасные тела. Сперва любить тело Женщины,потом человеческое тело вообще, оставив всякую исключительность, постепеннопереходя от тела к душе, от души к деянию, от деяний к знанию и созерцаниюВечной красоты.

В грозном ритме сладострастии, к чаше огненных познаний

Припадай, Браман, заране опаленным краем уст,

Чтоб с колес святых бесстрастии клик последних заклинаний

Мог собрать в единой длани все узлы горящих узд.

Прогрессия моральноговосхождения развивается Ди-отимой совершенно последовательно. Это постепенноеос­вобождение Эроса от похоти.

Любовью похотливой исладострастной правит Афро­дита Всенародная — Афродита Пандемос. Эрос возникаеттолько тогда, когда похоть заменяется восторгом пред кра­сотой тела и передкрасотой души. Эрос ничего общего не имеет с деторождением. Он стремится ккрасоте. «Эрос рож­дает в красоте», — говорит Диотима.

Вл. Соловьев ставит закон обратной пропорциимежду силой любви и деторож­дением. Эрос уже не может насытиться обладанием.Безысход­ность — основное качество Эроса.

«Безысходность и глубина —это признаки величайших таинств Земли».

Похоть подымает голоднуюволну страсти, бросает Мужское на женское и, сжав два тела в огненном трепете,отпускает их сытыми и равнодушными. Эрос же никогда не Может удовлетвориться,никогда не может насытиться. Голод в страсти может толкнуть Эроса к сплетениютел, но никакие Обладания не могут дать ему выхода, так как Эрос творит тольков Красоте. Поэтому, когда встречаются две половины Древнего «Круглогочеловека», они сплетаются руками с та­кой силой, что погибают от голода ибездействия.

Юноши, беседующие в«Пире», хотят освободить чело­века от похоти и совершенно логично отрицают пол.Павза-ний говорит:

«Эрос Афродиты Всенародной груб и совершает толь­ко низменные поступки.Этому Эросу предаются простые люди. Они любят всех — мужчин и женщин — ипредпочи­тают тело душе.

Эрос Афродиты Небесной стремится только к одно­му полу. Он внушаетлюбовь к полу более великодушному, более умному. По любви к юношам можно узнатьслужите­лей истинной любви. Они привязываются к юношам в том возрасте, когданачинает у тех уже развиваться ум и расти борода. Они остаются верными на всюжизнь. Они не ста­нут пользоваться неблагоразумием юноши, чтобы, посме­явшисьнад ним, потом покинуть его и бежать к другому. Следовало бы, право, установитьзакон, запрещающий лю­бить слишком молодых людей, чтобы не отдавать своих за­ботстоль еще неопределенным существам. Неизвестно, чем станут эти мальчикивпоследствии телом и душой, в какую сторону обратятся они — в сторонудобродетели или порока. Люди мудрые сами возлагают на себя такой закон. Но надозаставить ему подчиниться грубых любовников, потому что именно эти люди унижаютлюбовь. Благодаря им говорят некоторые, что постыдно ухаживать за любимымчелове­ком, но говорят это ввиду неуместной и неправильной люб­ви. Ничего нетдурного в деле, совершаемом правильно и законно.

В Ионии и в иных странах, подчиненных, варварам, считают постыдными илюбовь, и философию, и гимнасти­ку. Тираны не желают видеть в своих подданныхни силь­ной дружбы, ни сильного духа. А эти свойства лучше всех создают любовь.Тираны Афин испытали это некогда на себе: любовь Аристогетона и дружба Гармодиясокрушили их владычество. Таким образом, ясно, что в тех странах, где юношесчитается позорным отвечать на любовь юноши, та­кая суровость ведет свое началоот порочности законодате­лей, от несправедливости тиранов и трусостиподданных».

Павзаний продолжает своюмысль:

«Порочным я называю того пошлого любовника, кото­рый тело предпочитаетдуше, потому что его любовь непро­должительна _ он любит вещь тленную. Едвапроходит цвет молодости того, кого он любит, как он улетает уже к другому.Влюбленный же в прекрасную душу остается верным всю жизнь».

Федр еще более резко, чемПавзаний, подчеркивает любовь юноши к юноше в противоположность похоти муж­чинык женщине:

«Ни знатность, ни почести, ни богатство, а только Эрос научает нас, какхорошо поступать в жизни, т. е. как избе­гать постыдного и стремиться к добру.Если бы когда-нибудь Йогли существовать народ или войско, состоящее только извлюбленных друг в друга, то народ этот более других любил йы добродетель иненавидел бы порок. Люди, соединенные таким образом, могли бы в сражениипокорить весь мир».

Со времени Платона путиЭроса не изменились, но прохождение по ним сделалось и труднее и опаснее. То, вчем ^лдины видели нормальный и естественный переход от пола к духу, дляевропейского общества стало отвратительным и ужасным явлением, занесенным врубрику психических бо­лезней. Платон сказал бы, что эта суровость «ведетначало б&бе от порочности законодателей, от несправедливости ти­ранов итрусости подданных».

По-прежнему «силы небесныевосходят и нисходят, простирая друг к другу золотые бадьи», и золотая бадья Эроса,поднимаясь к Богу, влечет за собой отпаденье пола от Бога в грех.

По-прежнему тот, ктовозлюбил не одно женское тело, а человеческое тело вообще, ищет в обладанииисхода для своего безысходного чувства, по-прежнему сложная душа Человека всвоем восходящем движении ищет конечное единение, мужскую стихию духа устремляяк мужской, в про­тивоположность полу, который нудит соединение противо­положногои дробление человеческого духа в потомстве.

Надо останавливаться наэтих отпадениях и уклонах путей Эроса потому, что, находясь в глубокомпротиворечии с моральными убеждениями современного общества, они вызываютслепую ненависть и безусловное осуждение в тех областях переживанийчеловеческой души, которые нужда­ются в особенно беспристрастном и спокойномобсуждении и исследовании.

Путь мужской любви вовсене представляет неизбеж­ного пути Эроса. Многие, конечно, никогда не столкнутсяс этими ступенями и пройдут, не замечая и не подозревая об них.

Эрос борется вовсе не замужчину и вовсе не против женщины. Он борется против материи, котораяпредставля­ет женскую стихию мира, в противоположность духу - сти­хии мужской.В человечестве женщина и мужчина совер­шенно не являются представителями этихмировых стихий.

Человечество, само посебе, вне каких бы то ни было делений пола, является мужской стихией поотношению к женской стихии — природе.

Женщина, так же какмужчина, идет путями Эроса. В человечестве на своих первых ступенях эти путипредстав­ляют борьбу не против женщины, а против похоти, против деторождения.

Эрос стремится всю энергиюпола перевести в искус­ство, в науку, в художественное творчество, врелигиозное увство.

И любовь между юношами уПлатона вовсе не подра­зумевает физической связи. Платон допускает ее, извиняетее как остаток похоти к женщине, но он говорит только о любви к мужскому духу.И ставит в последней части «Пира» идеалом совершенно чистую любовь Сократа кАлкивиаду, намеренно подчеркивая, что между ними не было физичес­когоприкосновения.

В христианстве борьбаЭроса против похоти и деторож­дения вылилась в аскетизме и в борьбе с плотью.

Мужскую стихию, которуюискали платоновские юно-щи, христианство нашло в духе.

Пламя мистики так жесжигает и очищает тело, как и пламя земной страсти. Поэтому в мистический аске­тизмвливается так неожиданно и соблазнительно волна чувственности и сладострастия,как это было в Испании в XVII веке во времена св. Терезы.

Пути христианского средневековогоЭроса в извилинах едоих настолько же жутки, сомнительны и двусмысленны,насколько ясны и гармоничны пути Эроса Эллинского; но те же ступени сгоранияплоти, в аскетизме, проходят в са­мой душе человека. Искушения христианскихсвятых ана­логичны сатанинским оргиям и шабашам ведьм.

Также, как и Эрос, Христосставит первыми ступенями на пути к себе отпадение от Бога в грех. Он ищетзаблудшую овцу. Добродетельному праведнику он предпочитает раска­явшегосягрешника. Он зовет к себе уже прошедших сквозь горн страстей: Магдалину,разбойника, мытаря.

Ближе к Христу тот, ктоглубже погружен в грех, кто больнее и унизительнее распят в материи, как Петр —вниз головой.

Отпадший Ангел ближе к Христу, чем Элоим. Человек ближе, чем Ангел. Ибо Ангелы - это демоны, которымеще предстоит воплощение. Апостол Павел говорит о том, что человек вышеАнгелов.

Пути Христа сплетаются исовпадают с путями Эроса.

Слова Парменида отворении:

«Первый бог, который был создан, — Эрос» — странно созвучны словам «Вначале было Слово». Гезиод говорит: «В начале был Хаос, затем широколоннаяземля (т. е. мате­рия), основа всего сущего, и Эрос».

«Нет бога древнее его, и имен его родителей мы не Встречаем ни упрозаиков, ни у поэтов», — говорит Федр в Начале «Пира», приводя цитаты изГезиода и Парменида.

Эрос есть божественная воля, творящая мир, могучий ток, которыйохватывает все ступени, все сферы вселенной.

Эросу подвластны и боги и люди. Он посредник меж­ду теми и другими. Внем та сила творчества, которая делает возможным переход с одной ступени надругую.

Бог словом своим творит мир, словом своим он распи­нается в материи,слвом своим он сам себя низводит во все­ленную и наполняет ее.

Вселенная - это пламя Божественного Слова.

Слово это Эрос.

Если бы первый стих Евангелия от Иоанна был напи­сан Парменидом, он звучал бы так:

«В начале был Эрос. И Эрос был у Бога, и Эрос был Бог».

Тождество Христа и Эроса впервые века христианства было так очевидно, что Христос изображался вкатакомбах в виде Эроса, ведущего за руку душу Психею — знаменатель­ный символ,который дает ключ к пониманию нисходящего и восходящего тока, проходящего черезчеловека.

Христос в человечестве сын Марии.

В имени Марии скрыто символическое созвучие. Оно созвучно понятию Мара — иллюзия, Майя - праматерь, ма­терия, Amor -любовь, море - образ Хаоса, источник всего сущего.

Христос — сын ВсемирнойМайи.

Майей звали мать Будды. Майей звали мать Герме­са — бога сумерек, бога познания, который сдергивает го­лубое покрывало дня с ночных звезд.

История возникновения мира в этих строках мисти­ческого гимна в честь Девы Марии:

Славься, Мария. Хвалите, хвалите

Крестные тайны Во тьме естества.

Муля-Пракрити -Покров Божества.

Дремная греза Отца Парабрамы,

Сонная Майя —Праматерь-материя.

Грезы из грезы —Вскрываются храмы.

Жертвы и смерти Живая мистерия.

Марево-Мара,

Море безмерное,

Amor-Maria —

Звезда над морями.

Мерного рябью разбилась вселенная.

В ритме вскрывается

Тайна глубинная,

В пенные крылья свои голубиные,

Морем овита

Из влаги рожденная,

Мать-Афродита, —

Звезда — над морями.

Майею в мире рождается Будда,

В областях звездных

Над миром парит.

Верьте свершителю

Вышнего чуда:

Пламя угасшее в безднах

Горит.

Майя, принявшая Бога накрест.

Майя, зачавшая Вечер - Гермес.

С пламени вещих Несущихся звезд

Сорвана дня голубая завеса.

Майя - Мария! Мы в безднах погасли,

Мы путь совершили,

Мы в темные ясли Бога сложили.

Ave Maria...

 

Среди легенд парижской Notre-Dame существует без­умная и пронзительная легенда об одном аббате, мысль ко­торого была в течение многих лет сосредоточена на догмате Искупления.

 

«Если кто-нибудь в мире может быть наказан вечными муками, то толькоАпостол Иуда, предавший Христа», - го­ворил он себе.

 

Но тут мысль его сказалаему: «Если из всего человече­ства только один Иуда будет осужден на вечные страдания,то тогда Агнец, принявший на себя грехи мира, не Христос, а Иуда. На нем одном сосредоточены все грехи, страданья и искупленье человечества».

 

Однажды ночью, когда он одиноко стоял коленопрек­лоненный в Соборе, он обратился к Христу с безумной мо­литвой:«Господи. Я маловерен. Но если это так. Если Иуда действительно самый чистый и самый сильный из Твоих учеников, и на его плечи возложил Ты все бремя человече­ского греха и страдания, если он действительно теперь в раю с Тобою и сидит на троне одесную Тебя... Господи, я малове­рен... Дай мне знак, что это действительно так».

И в это мгновенье он почувствовал, как на плечо его легла длинная, сухая, горячая рука, в которой он узнал руку Иуды.

Христос — это меч, пронзивший бездну звездную и бездну человеческую в одно мгновение от заката до восхода мира.

В этот момент луч божества, погасший на дне прамате­ри-материи, засветился и стал восходить к Богу.

Древнее обетование креста исполнилось во Христе.

Эрос — Христос — это восхождение человечества к сво­ей предвечной прародине.

Но рядом с человекомХристом стоит человек Иуда.

Рядом с жертвой Христаподвиг Иуды. В этом указание и великий символ.

Христос — Эрос. Иуда —материя.

Иуда - охранитель исобиратель. Но он становится высшим среди двенадцати, самым мощным, самым посвя­щеннымиз Апостолов. Божественный Агнец должен быть заклан на Алтаре рукою жреца, ирука эта должна быть чис­та и тверда.

«Один из вас предаст Меня»— это не упрек, а вопрос: кто из вас примет на себя бремя заклания? И каждый изАпостолов робко спрашивает: «Не я ли, Господи?»

Тогда Христос обмакиваетхлеб в соль, что обозначает передачу своей силы, и дает Иуде.

Иуда выходит из собранияАпостолов, приняв на себя подвиг высшей жертвы и высшего смирения.

Вся гордость, мудрость имощь законов, образующих и живящих материю, в лице Иуды принимает на себявеликую жертву уничижения, смирения и позора, ибо подвиг Иуды -в его позоре ипоругании.

Иуда должен предатьХриста, чтобы Христос мог уме­реть и воскреснуть.

В каждом человеке живетХристос и Иуда, и в каждом человеке Иуда приносит в жертву Христа, плотьпредает Эроса, и только благодаря ей Эрос - Христос может вос­креснуть. Поцелуйлюбви — поцелуй Иуды Христу.

Человечеству предстоитпонять и принять подвиг Иуды: высшее смирение физической природы передпреступле­нием, перед грехопадением, во имя единения в духе, во имя Эроса —Воскресителя, во имя Христа.

Прими причастие Иудино -кусок хлеба, омоченного в соль, и исполни, что задумал.

@темы: философия, отрывки, пути эроса, Волошин, эссе

---

Усама бин Ладен откинул тапочки

Усама бин Ладен был убит в Пакистане силами ЦРУ (www.washingtonpost.com/). Об этом официально было объявлено в Вашингтоне.

"Небольшая группа наших специалистов осуществила операцию по ликвидации Усамы бин Ладена и захватила его тело", - сказал Обама, выступая перед Белым домом (www.voanews.com/russian/news/Obama-announces-Bin-Laden-killed-05-01-2011-121065009.html).

Поздно вечером в понедельник 1 мая Белый дом сообщил о том, что президент США Барак Обама намерен сделать заявление государственной важности. По сообщениям источников, президент объявит о ликвидации лидера Аль Каиды Усамы бин Ладена.

Эксперты отмечают, что для подобного заявления администрация Белого дома должна обладать неопровержимыми доказательствами, в том числе – возможностью предъявить тело убитого террориста и результаты генетической экспертизы.

Ликвидация или захват лидера Аль Каиды, организовавшего теракты 11 сентября 2001 года, была целью США на протяжении последних десяти лет. Ставший лицом международного терроризма, Усама бин Ладен, многкратно уходил от смерти, передвигаясь из пещеры в пещеру на территории Афганистана. Однако, согласно поступающей информации, бин Ладен был убит в результате спецоперации ЦРУ не в горах Афганистана, а в пригороде Исламабада в Пакистане.

Эксперты отмечают, что сообщение Обамы должно быть взвещенным и глубоко продуманным, так как известие о ликвидации Усамы бин Ладена будет иметь оргомное влияние на ситуацию на Ближнем Востоке.

Согласно последней информации, ликвидацию Усамы бин Ладена подтвердил вице-президент США Джо Байден.

В Вашингтоне тысячи людей собрались на Пенсильвания авеню и у Белого дома в ожидании выхода президента, декларируя "США! США!". Несмотря на глубокую ночь в США, сотни людей буквально бегут в сторону Белого дома в Вашингтоне. Как сообщают американские СМИ, родственники погибших в террористических актах 11 сентября также выражают свою радость в связи с гибелью террориста, принесшего страшное горе в их семьи.

---------------------------------------------------------------------------------------------

Видно пришло его время, когда величайшее пугало стал не нужен. А то ведь выглядит это все довольно таки странно, много лет никак не могли замочить, а тут вдруг, - чик и готов. А может просто Обама таким ходом обошел своих противников республиканцев, ведь у них главный козырь программы была война с Усамой. Тем более, что Обама официально заявил, что бин Ладена убили "под его руководством". Если, как сообщил Fox, его убили неделю назад ракетным обстрелом, а потом, узнав, кого прихлопнули, забрали тело, то всё становится на свои места, поскольку невозможно себе представить наземную операцию в пригороде Исламабада без разрешения пакистанского правительства. Было объявлено, что всё было сделано с разрешения и что это была совместная операция спецслужб двух стран, во что очень трудно поверить, поскольку тутже бы об операции бин Ладен узнал раньше Обамы. А вот для того, чтобы забрать тело стоимостью 25 млн. долларов после убийства ракетой, никого уговаривать бы не надо было. От орденов никто отказываться не станет. Убили неделю назад, а объявили после того, как сделали ДНК-анализ (м.б. ДНК-анализ тоже делали под руководством Обамы?)

Но ведь было так выгодно организовывать великие акции и ловить террористов посланых САМИМ ВЕЛИКИМ И НЕУЛОВИМЫМ. Тем более, что террористов можно ловить хоть каждый четверг, а вот Усаму убить один, ну максимум два или три раза, если использовать Российский опыт.

Хотя если выгоднее ловить посланных САМИМ ВЕЛИКИМ И НЕУЛОВИМЫМ, а не его самого - зачем же его убили-то тогда ? Ну и ловили бы себе мелкую рыбу дальше. Ну или хотя бы подождали с убийством до кануна выборов. Только не говорите мне что канун выборов уже наступил. Ведь еще не известно чем закончится волна революций на Бл.Востоке и всякие палестинксие планы обьявление государства. А тут такой пиарный козырь пропал.

И еще - сейчас как раз начнут раздаватся голоса о выводе войск из Афганистана, мол чего там торчать если БЛ уничтожен.
Но ведь из Афганистана так просто не уйти (раз) и Аль Кайда постарается о своем существовании напомнить (это два). При чем поближе к выборам,
только уже по-настоящему. Обаме это надо?

Кстати говоря Бин Ладена и раньше убивали уже раза два, правда тогда ЕМНИП до президентских подтверждений не доходило. Так что в этом у российских и американских спецлужб опыт одинаковый.

Теперь войска НАТО могут покинуть территорию Афганистана, а вот американцы там еще останутся надолго. Вполне возможно, что некоторые деятели развернут акцию по сбору средств на возведение мавзолея.

Если даже допустить, что это действительно Бин Ладен (пока что, под знаком вопроса), то что это дает? Он же не один там. Вся "головка" осталась. К тому же остались дети, которые будут убеждены, что имеют право на месть. И хоть в Пакистане шестерых его детей задержали, но скорее всего не надолго. "Рука руку моет".

Источник

@темы: упертость, люди, Пипец бин Ладену

---

Выставка, появящённая Сунь Ят-сену и его супруге Сун Цин-лин

В феврале, в здании Мемориала Сунь Ят-сена, в Тайбэе прошла выставка
«Вечная любовь». Она посвящёна Сунь Ят-сену и его супруге Сун Цин-лин.

читать исчо

Три сестры: Сун Цин-лин (жена Сунь Ят-сена), Сун Ай-лин (жена
премьер-министра Китая Куна Сян-си) и Сун Мэй-лин (жена Чан Кай-ши)


Сунь Ят-сен и Сун Цин-лин поженились 25 октября 1915 года в Японии.


Пистолет-маузер, подаренный Сунь Ят-сеном в качестве свадебного подарка Сун Цин-лин


Семья
невесты была против брака. Родители Цин-лин не появились на свадьбе,
однако впоследствии смирились и прислали новобрачным свадебные подарки.
Покрывало,
вышитое вручную, подарено матерью Сун Цин-лин в качестве свадебного
подарка. Множество детей на нём - пожелание иметь много детей.


Сун Цин-лин любила голубей, так как голубь -это символ мира.

@музыка: говно

@темы: фотография, люди, Сунь Ят-сен, кошка лучше человека, сверлюдь

---

Тесты видеокамер Canon XA10 и Canon XF100

Ну вот выходит новая любительская видеокамера Canon XA10 с достаточно серьезными характеристиками и возможностями. Конечно мало кнопок управления, придется все настраивать через меню, как и на фотоаппаратах. Большой плюс - ее малый размер, что удобно для съемок на природе. Так и не понял есть ли у нее интервальная запись? Для видеографов и любителей эта функция не нужна, а мне очень необходима. думаю взять такую для подъсъемок, но все равно нужна основная камера. Пока вопрос остается открытым: Panasonic AG-AF104ER, матрица MOS 4/3, функция DRS, режим "Киногамма", сменная оптика, поддерживает съемку FullHD 1080p от 12 до 60 к/с.. но кодек мерзостный - AVC/H.264. есть HD-SDI - значит можно сгонять на монтажку в удобном кодеке? (стоит проверить, так ли это), минуя копирование AVCHD с флэшки. Минусы - охрененная стоимость оптики и дополнительного обвеса, что при заявленной цене на камеру в 209 тыс.рублетугриков, стоимость камеры удвоится. Понятно. что Sony также выпустит подобную камеру под свои объективы NEX. Вроде в июле выпустят в продажу Sony NEX-FS100. Пишут, что для вывода несжатого видео 4:2:2 на внешние устройства записи будет выход HDMI.

Но пока выбором остается Canon XF105. XF100 обладает профессиональным управлением съёмкой и профессиональным функционалом по настройке картинки, плюс профессиональный кодек MPEG-2, 50 Мбит/сек, 4:2:2. Есть пара HD-SDI. В этом смысле XA10 даже рядом не стоит.

1. Посмотрим характеристики видеокамеры Canon XA10





5 января 2011 г. Компания Canon расширила свою линейку профессиональных видеокамер с записью в файлы, выпустив XA10 – ультракомпактную модель, в которой сочетаются высокое качество изображений, исключительная мобильность и профессиональный уровень управления съёмкой.



XA10 создана для пользователей, которым требуется непревзойдённая эффективность в компактном корпусе. Это первая модель в новой серии Canon XA. Новинка объединяет в себе впечатляющий набор ручных настроек, профессиональные возможности записи звука и фирменное качество изображений Canon. Это идеальный выбор для независимых операторов, снимающих вне студии или для владельцев профессиональных моделей большего размера, которым требуется компактное дополнение к уже имеющемуся оборудованию.

Высочайшее качество изображения

Несмотря на компактность, XA10 способна обеспечить лучшее в своём классе качество изображения – благодаря новейшим технологиям от Canon. Передовая система компонентов HD-видеокамер Canon, в основе которой лежат инженерные решения знаменитой серии XF, включает в себя уникальную оптику Canon и матрицу HD CMOS Pro, обеспечивающую высочайшую эффективность этой портативной видеокамеры.

HD-видеообъектив Canon формирует изображения исключительной чёткости. 10-кратный оптический зум, фокусное расстояние в широкоугольном положении 30,4 мм и максимальная диафрагма f/1,8 объектива камеры XA10 гарантируют качество и универсальность в любых условиях. 2-кратный цифровой экстендер предлагает дополнительную возможность приближения для ситуаций, когда требуются по-настоящему крупные планы. Восьмилепестковая ирисовая диафрагма создаёт красивое размытие фона (эффект «боке»). XA10 совместима с широкоугольным адаптером WD-H58W. Также могут использоваться 58-миллиметровые адаптеры 58 мм и фильтры.

1/3-дюймовая CMOS-матрица HD Pro 2,07 мегапикселя от Canon позволяет записывать видео Full HD с разрешением 1920 x 1080. Эта матрица также применяется в профессиональной серии Canon XF100 и создана на основе системы из 3-х матриц CMOS, реализованной в знаменитой серии XF300. Её пиксели приблизительно в 2,6 раза больше, чем у обычных CMOS-матриц, используемых в компактных видеокамерах1 – что означает лучшую светособирающую способность, существенное повышение эффективности при слабой освещённости и расширение динамического диапазона.

Изображение 1920 x 1080 пикселей, создаваемое видеокамерой, избавляет от необходимости в изменении их размера или интерполяции для обработки и воспроизведения в формате Full HD, гарантируя поддержку наилучшего качества.

Камера записывает видео со скоростью потока данных до 24 Мбит/с – максимально возможной для стандарта AVCHD.



Сверхкомпактность и профессиональное качество звука

Ни одна другая профессиональная видеокамера Canon не обладает такой лёгкостью и компактностью, как XA10. Всего 67% веса и 52% размера по сравнению с XF105, которая ранее была самой маленькой профессиональной моделью Canon – помещающаяся на ладони XA10 прекрасно подойдёт для самой длительной съёмки и обеспечит профессиональное качество HD.

Несмотря на миниатюрность, XA10 предлагает пользователям передовые возможности записи звука с телевещательным качеством. Независимые аудиодорожки можно записать, подключив внешние микрофоны к камере через два входа XLR, встроенных в рукоятку. Разъёмы миниджек 3,5 мм для наушников и микрофона обеспечивают дополнительную гибкость. Высококачественный встроенный микрофон определяет и отфильтровывает фоновый шум на средних и низких частотах, повышая общее качество звука и его чёткость при съёмке тихих сцен. Пользователям XA10 предлагается профессиональный уровень контроля записи звука.

Точное управление

В XA10 реализовано редкое для компактных видеокамер сочетание функций, в числе которых полностью ручное управление параметрами изображения. Диафрагма, выдержка, экспозиция и усиление могут регулироваться независимо. Таким образом, операторы получают возможность гибко реагировать на любые условия съёмки.

Кольцо фокусировки на объективе служит для интуитивно понятного управления во время съёмки. Различные параметры, включая диафрагму, выдержку и экспозицию, можно назначить на настраиваемый диск управления. Две программируемые кнопки также могут использоваться для быстрого доступа к ряду дополнительных функций – например, Face-Only AF (автофокусировка только на выявленных лицах) или Powered IS (усиленная стабилизация изображения).

Сенсорный ЖК-экран 8,8 см с разрешением 922 000 точек и цветной электронный видоискатель (EVF) 0,61 см обеспечивают точный контроль, необходимый для съёмки в формате HD. Вспомогательные функции, такие как увеличение, усиление контуров и Edge Focus, помогают выполнить правильную фокусировку, а шаблон «зебра» и контрольный осциллограф упрощают управление экспозицией.

Гибкость и универсальность

Миниатюрность, а также широкий набор функций и настроек делают
XA10 по-настоящему универсальной видеокамерой для любых ситуаций. Расположенная сверху рукоятка оснащена рядом элементов управления, среди которых инфракрасная (IR) лампа для получения выразительных ночных кадров – идеальное решение для документалистов и операторов, снимающих дикую природу. Поддерживаются два режима инфракрасной съёмки: зелёный и белый. Уникальное покрытие объектива Canon гарантирует чёткие, резкие изображения.

Рычажок зумирования и кнопка Start/Stop также встроены в рукоятку, что повышает эргономичность и гибкость при съёмке – особенно с нижних точек. Рукоятку можно отсоединить, сделав видеокамеру ещё более компактной в условиях, когда пространство является решающим фактором.

XA10 имеет внутреннюю память 64 ГБ и два разъёма, совместимых с картами SDXC. Таким образом, операторы получают огромный объём памяти для хранения и записи видеоматериалов (одна карта SDXC теоретически способна вместить до двух терабайт данных). Кроме того, видеокамера поддерживает эстафетную запись и запись на две карты. Первая функция позволяет вести непрерывную съёмку: при заполнении одной карты памяти камера автоматически переключается на другую. Вторая даёт возможность записывать видео на две карты одновременно. Функция Pre REC («Предварительная запись») постоянно сохраняет три секунды действия в буферную память, гарантируя, что Вы не упустите нужный момент, когда события происходят спонтанно.

Canon XA10 – основные характеристики:

- Видеообъектив Canon HD (10-кратный зум, 30,4 мм, f/1)
- Матрица Canon HD CMOS Pro
- Профессиональное качество звука
- Запись видео AVCHD в память 64 ГБ или на две карты SDXC
- Режим инфракрасной съёмки
- Возможность полностью ручного управления
- ЖК-экран 8,8 см; электронный видоискатель 0,6 см
- Динамический оптический стабилизатор изображения, усиленный стабилизатор изображения, система мгновенной автофокусировки
- Универсальность и расширяемость



Матрица Canon HD CMOS Pro

Canon обладает богатейшим опытом разработки и производства матриц изображения CMOS. В 2006 году благодаря инвестициям Canon в собственные исследования и разработки была представлена первая CMOS-матрица для видеосъёмки в формате высокой чёткости (HD). Постоянное совершенствование этой передовой технологии позволило создать CMOS-матрицы HD, которые используются во всех HD-видеокамерах Canon.

Новейшая CMOS-матрица Canon, HD CMOS Pro, применяется также в широко известной серии профессиональных HD-видеокамер XF. Пиксели этой матрицы приблизительно в 2,6 раз больше, чем у обычных CMOS-матрицы, что улучшает её светособирающую способность и повышает эффективность в условиях низкой освещённости.
Помимо увеличенной площади, каждый пиксель обладает большей глубиной, чем в предыдущих матрицах, за счёт чего достигается расширение динамического диапазона. Уменьшается риск пере- и недоэкспонирования (передержки и недодержки), и сохраняется детализация даже в очень тёмных или ярких областях изображения. Более широкий динамический диапазон также означает улучшение градации тонов – в частности, тонов кожи.

Истинное разрешение изображений 1920x1080, обеспечиваемое матрицей, избавляет от необходимости в изменении их размера или интерполяции для обработки и воспроизведения в формате Full HD, гарантируя поддержку наилучшего качества. Фильтр Байера обеспечивает непревзойдённую цветопередачу.
По сравнению с традиционными CCD-матрицами CMOS имеют множество преимуществ при съёмке HD. Эти матрицы обеспечивают многоканальное считывание пиксельных конфигураций, что означает более быструю обработку данных высокой чёткости.

Технология CMOS позволяет интегрировать другую микросхему прямо на матрицу изображения для большей эффективности конструкции. Каждая CMOS-матрица Full HD от Canon имеет встроенную систему подавления шумов и усиления сигнала пикселей. По сравнению с CCD матрица CMOS отличается меньшим потреблением энергии, а также более низким уровнем выделяемого тепла, что повышает срок работы аккумулятора. Кроме того, в отличие от устройств на основе CCD-матриц, использование CMOS позволяет избежать «смазывания» изображения по вертикали, вызываемого наложением соседних пикселей. Этот эффект можно наблюдать, когда в кадре присутствует несколько ярко освещённых областей.

Видеообъективы Canon HD

Видеообъективы Full HD моделей XA10 и LEGRIA HF G10 спроектированы так, чтобы обеспечить наилучшую эффективность при съёмке в формате HD. При этом их размер и вес остались небольшими, что гарантирует мобильность.

Революционная конструкция делает этот объектив ультракомпактным. Несмотря на минимальный физический размер, он позволяет вести съёмку в широкоугольном положении. Новый подход к конструкции позволил также увеличить число движущихся групп элементов с двух до трёх. Средняя группа свободно перемещается в трёхмерном пространстве, обеспечивая эффективную стабилизацию изображения наряду с немедленным откликом при зумировании.

Уменьшение общего размера объектива может приводить к увеличению уровня искажений изображения и аберраций. Третья движущаяся группа элементов помогает предотвратить эти эффекты, гарантируя неизменно превосходное HD-качество.

В объективе видеокамеры XA10 используется уникальное покрытие Canon для инфракрасной съёмки. Это покрытие позволяет получить чёткое изображение с оптимальной яркостью по всему кадру, когда съёмка ведётся ночью.

Процессоры обработки изображений DIGIC DV

Процессор DIGIC DV III впервые был реализован в видеокамерах Canon в 2009 году. Его предшественник DIGIC DV II изначально предназначался для обработки более высокого объёма данных в видеокамерах XL H1 в соответствии с требованиями стандарта HD. Высокоскоростная обработка данных Full HD, в отличие от видеоматериалов со стандартным разрешением, требует в пять раз больше ёмкости. Процессор DIGIC DV III был оптимизирован для обработки большего количества данных и поддержки более удобных для пользователя функций.

В силу необходимости обрабатывать огромное количество данных в процессе съёмки высокой чёткости на устройствах Canon процессор DIGIC DV III задействует уникальную систему подавления шума. В результате видеоряд отличается великолепной цветопередачей и широкой гаммой тонов. DIGIC DV III поддерживает расширенное цветовое пространство xvYCC Colour Space (x.v.Color), а его коэффициент увеличения динамического диапазона на 25% превышает аналогичный показатель у процессора DIGIC DV II.

Это основная технология Canon, которая обеспечивает отдельную обработку фото- и видеоизображений в одной видеокамере. Видео- и фотоизображения предполагают различные требования к цветопередаче, поэтому раздельная обработка сигналов обеспечивает наилучший результат в обоих случаях. Это гарантирует насыщенные, естественные цвета независимо от того, будут ли материалы демонстрироваться на экране телевизора или печататься на фотопринтере.

Помимо этого, DIGIC DV III позволяет реализовать многие полезные функции видеокамер Canon, в том числе интеллектуальный автоматический режим Smart Auto и технологию распознавания лиц.

Кинематографические фильтры

В передовых моделях 2011 года предусмотрено девять кинематографических фильтров, разработанных профессионалами в области создания фильмов. Они позволяют преображать обычные кадры, применяя к ним предустановленные настройки, такие как цветность, контрастность, резкость и насыщенность. Пользователи могут выбрать фильтры и проверить их действие до начала съёмки. Перед активацией фильтра на ЖК-экран выводится его краткое описание.



Доступны следующие фильтры.

- «Стандартный кинематографический»: делает видео похожим на кинофильм, может настраиваться пользователем
- «Живые цвета»: сцены приобретают высокую цветовую насыщенность (преимущественно цвета RGB) и немного повышенную контрастность, за счёт чего акцентируются основные цвета и создаётся яркая, жизнерадостная атмосфера
- «Сон»: мягкий фокус, привносящий ощущение волшебства и создающий эффект грёзы или сновидения
- «Холодный»: увеличивает контрастность и резкость, усиливает холодные цвета. Придаёт голубоватый оттенок для получения холодной, футуристической атмосферы
- «Ностальгия»: Сцена становится резкой, тёмной, с немного повышенной контрастностью и низкой насыщенностью. Этот фильтр полезен для воссоздания стиля старых телевизионных программ 70-х
- «Сепия»: добавляет эффект сепии с низкой контрастностью и низкой насыщенностью. Это создаёт впечатление старого, выцветшего изображения
- «Старые фильмы»: фильмы становятся похожими на старое кино благодаря искусственно созданному «дрожанию» изображения, а также эффектам царапин и зернистости
- «Воспоминание»: слегка уменьшает резкость краёв изображения, придавая изображению туманный, таинственный вид для создания эпизодов воспоминаний
- «Драматический чёрно-белый»: Сцены становятся монохромными, с высокой контрастностью и зернистостью. Этот фильтр позволяет получить впечатляющие чёрно-белые изображения с контрастными оттенками серого

Функция Story Creator («Создание историй»)

Функция Story Creator создаёт «монтажный лист», помогая пользователям спланировать процесс съёмки и предлагая готовую историю или сюжет для фильма. Story Creator позволяет выбрать 1 из 5 тем:

- путешествие;
- дети и животные;
- вечеринка;
- церемония;
= блог.

Затем Story Creator направляет действия пользователя, предоставляя информацию о последовательности съёмки и рекомендуемой длине каждого эпизода. При воспроизведении эти эпизоды объединяются в фильм с сюжетом. Все фрагменты, снятые с помощью функции Story Creator, хранятся в соответствующем тематическом разделе в «Галерее». После съёмки или при воспроизведении пользователи могут присвоить каждому эпизоду рейтинг в виде определённого количества звёздочек. После создания списка воспроизведения тематическую историю можно просматривать на экране HD-телевизора или другого HDMI-совместимого устройства через встроенный мини-порт HDMI. Также есть возможность добавить музыку, подключив к камере внешний аудиоплеер или используя заранее загруженные в неё музыкальные треки. HD-видео легко конвертировать в формат стандартной чёткости прямо в камере, после чего они будут готовы к загрузке в Интернет.

Функция Touch Decoration

Функция Touch Decoration позволяет пользователям с лёгкостью добавлять эффекты к своим видеофильмам. Эффекты добавляются прямо в камере, для этого не требуется компьютер.

Благодаря функции Touch Decoration видео можно украсить следующими эффектами.

- Анимация: анимированные рисунки и эффекты – например, падающие звёзды – привнесут ощущение волшебства
- Надписи от руки и штампы: на видео можно накладывать текст (например, «С Днём Рождения!») Текст вводится с помощью поставляемого в комплекте пера; также доступна коллекция штампов
- Неподвижные изображения: пользователи могут накладывать простую графику или фотоснимки на свои видеоматериалы

Улучшенный режим видеовставки

Режим видеовставки позволяет снимать короткие фрагменты различной длительности (2, 4 или 8 секунд) для их последующего объединения. Это простой способ создать видеосюжет, который будет выглядеть очень профессионально. Модели 2011 года позволяют пользователям микшировать исходные звуковые дорожки и дополнительную музыку во время воспроизведения, что расширяет творческие возможности.

Как и с помощью функции Story Creator, видеофрагментам можно присвоить рейтинг. Это означает, что пользователи могут выбрать любимые сцены для воспроизведения.

-----------------------
1По сравнению с CMOS-матрицами, ранее использовавшимися в видеокамерах Canon.
-----------------------

Выводы по XA10 напишу здесь. Итак,
- сильный роллинг-шаттер;
- у камеры нет АРУЗа - охрененный минус, но есть аттеньюатор и ручная регулировка звука (АТТенюатор только перегруз регулирует, точнее, ослабляет уровень сигнала и всё. АРУЗ выравнивает звук во всём диапазоне). А вот и нет, нашел! В камере Canon XA10 есть АРУЗ со встроенного микрофона. С внешнего микрофона, подключенного через XLR - ручная регулировка уровня записи. В камере Canon XA10 есть не только XLR для подключения внешнего микрофона, но ещё миниджек. Интересно, с этого разъёма АРУЗ работает или нет? Да, мини-джек здесь ещё и в роли переключателя, - то есть работает встроенный или внешний (дополнительный) микрофон;
- Фокус.
Больше ничего этим кольцом не регулируется. Часть функций регулируется колёсиком с тыльной стороны камеры:


Съёмки на выставке камеры Canon XA10 и её младшей сестрёнки камеры Canon HF G10.


- Управление меню камеры сильно напоминает сотовый телефон;
- В ролике он попытался приподнять и выдвинуть видоискатель и не смог. Если нет такой возможности, то очень неудобно будет пользоваться видоискателем при съёмке;
- Есть две настраиваемые кнопки, диафрагма, фокус, пожалуй мне больше и не надо;

Тест-сравнение Canon XA10 и XF105, MXP (24Mbps) и 50 Mbps 60i.


- Чёткость картинки Canon XA10 намного выше, чем у "старшей" Canon XF105. В чём прикол?
______________________________________________________________________________________

2. Видеокамеры Canon XF100 и Canon XF105



Компания Canon продолжает устанавливать новые стандарты профессиональных портативных видеокамер и анонсировала новые модели видеокамер XF100 и XF105 с записью в файлы, в которых применяется кодек последнего поколения MPEG-2 Full HD (4:2:2). Как известно, файлы открытого промышленного стандарта MXF (Material eXchange Format) обеспечивают в два раза больший объем информации о цвете для последующей обработки.

1/3-дюймовый CMOS-сенсор оснащён цветовым фильтром Байера для повышения чувствительности и расширения динамического диапазона и гарантируют высокое качество изображения по всем основным параметрам - точность цветопередачи, широкий динамический диапазан и низкий уровень шумов.

Новые камеры XF записывают видео напрямую на карту Compact Flash (CF) в одном из двух доступных слотов, так же предусмотрен режим параллельной записи на две карты.

В объективе данный моделей фокусное расстояние 30,4 мм (в широкоугольном положении) сочетается с высокой светосилой (F1,8) и 10-кратным зумом.

XF105 и XF100 оснащены электронным видоискателем 0,61 см (260 000 точек) со 100-процентным охватом изображения и ЖК-дисплеем 3,5" с разрешением 920 000 пикселей.

Европейские модели поддерживают следующие форматы видеозаписи: 1080/50i, 1080/25p, 720/50p и 720/25p.



Как и в моделях 300-й серии, разница между моделями XF100 и XF105 заключается в наличии у модели XF105 выхода HD-SDI, входа GENLOCK и входа/выхода для тайм-кода.



Вес моделей - 1 кг.
Предположительная дата начала продаж - январь 2011 года.
-------------------

По форм-фактору HMC41 и XF100/105 очень близко. К тому же Canon позаимствовал старую идею Panasonic и разместил блок XLR так же, как на HMC41 с той разницей, что у HMC41 - это опция, а у XF100/105 комплект.

Вот фото блока XLR камеры Canon XF100/XF105.



Не ясным остается и вопрос 4.2.2 с одной матрицы?! Когда цветовое пространство формируется с трёх матриц, где каждая регистрирует свой цвет, тогда цветовая чёткость выше и цветовая чувствительность на уровне. А одна матрица регистрирует в каждом пикселе один цвет и что это будет за 4:2:2? Может это маркетинговый ход? Какая будет исходная инфа о цвете на одной матрице, ясно что не такая, как с трёх матриц, но в самом файле информация о цвете будет записана в полном разрешении. Возникает новый вопрос какой приблудой следует воспользоваться для полноценного считывания?

Но может быть новые технологии, которые есть в XF100 и которых нет у конкурентов сделают картинку с одной матрицы даже по цветопередаче не хуже, чем с трёх матриц? Потом за счёт кодека 4:2:2 /50мбс будут свои преимущества по цвету. Если сравнивать одноматричные Canon HV20/30/40, то по цветопередаче эти камеры не уступают многим трёхматричным.

По звуку к камере претензий нет. Сделали две независимые звуковые дорожки на разъемах XLR и плюс встроенный стереомикрофон. Итого: полный набор возможностей для записи качественного звука.

Canon Expo, Можно посмотреть на камеру Canon XF105. Видно. как работает фокус-ассист.


Странно, что в титрах ролика написано "Canon 4k concept camera"? Не могут отличить простую HD камеру от концепта 4К?

Работа следящего автофокуса по объекту впечатляет. Очень удобно в репортажной работе, когда полно народу в кадре, а в фокусе надо держать объект или кого другого, которые всё время перемещаются.

Размеры Canon XF100 (ШхВхД) 121x148x250 мм.

Первое видео Canon XF100.


Вот цена на яндекс-маркете


Цена несколько удручает 7500 вечнозеленых единиц. Ужас!

Теперь тест на цветопередачу и шум.

Мини-тест видеокамер Canon XF100, Panasonic AG-HMC41 и Panasonic AG-HMC154

В качестве партнёров по тесту мы взяли видеокамеры Panasonic AG-HMC41 и Panasonic AG-HMC154. Причина в том, что AG-HMC41 по своему форм-фактору соответствует Canon XF100, а AG-HMC154, видимо, будет конкурировать с Canon XF100 в одной ценовой нише. Следовательно, многие видеографы предположительно в ближайшее время будут выбирать свою новую видеокамеру из этой тройки моделей.

Как обычно, сравнение будет производиться исключительно по визуальным характеристикам кадров, исходя из того, что представленные журналом VIDEOAKTIV DIGITAL скриншоты сделаны в адекватных условиях и не подвергались постобработке.

900 Lux


Первое, что бросается в глаза - это более точная цветопередача в кадре XF100. Барашек имеет чистый белый цвет, тогда как в кадрах HMCC41 и HMC154 он имеет ярко выраженный окрас, соответственно в синее и красное. Так же надо отметить преимущество XF100 в проработке деталей в светах - на груди барашка мы видим все градации изображения, однако, это может быть вызвано разницей в освещении, о чём мы поговорим ниже.



Не смотря на то, что кадр HMC41 отличается самой высокой чёткостью, вместе с тем мы наблюдаем смещение цветового баланса в холодное. Цветовой баланс в кадрах HMC154 и XF100 более или менее близок, но точнее всё-таки в кадре XF100. Нельзя не отметить выраженную меньшую цветовую насыщенность в кадре XF100, видимо, сказывается одноматричная система камеры и будущим владельцам придётся работать с этим параметром дополнительно.



Однозначным лидером в прорисовке деталей является кадр HMC41. Худший результат в кадре HMC154, в котором мы наблюдаем фактическое разрушение изображения, состоящее из мелких деталей. Совершенно неожиданно на фоне конкурентов смотрится сильное зашумление картинки XF100, о чём мы тоже поговорим ниже.

30 lux


Приятно удивил кадр XF100 при низкой освещённости - мы видим очень высокий показатель светочувствительности, точный тональный и цветовой баланс, а так же, как ни странно, отсутствие шума на изображении. По чёткости изображения при низкой освещённости лидирует кадр HMC154.
_________________

Судя по отсутствию падающих теней в кадре Canon XF 105 и наличию таковых в кадрах Panasonic AG-HMC41 и Panasonic AG-HMC154 с освещённостью 900 Lux, можно предположить, что освещение было разным. Или использовались другие светильники с более рассеяным светом или интенсивность света была ниже. Вопрос лишь в том, соответствовало ли параметру 900 Lux освещение в кадре Canon XF 105? Если исходить из общего тонального баланса кадров разных камер, то он одинаковый.

Давайте посмотрим на фрагменты кадров Canon XF 105 при разном освещении:

900 Lux


150 Lux


Просто потрясает общая зашумлённость картинки XF 105, структура изображения имеет ярко выраженную зернистость при освещении 900 Lux и 150 Lux.

30 Lux


Однако, при освещении 30 Lux мы уже не наблюдаем шум в кадре. При некоторой потере чёткости, в целом, картинка выглядит приятнее и, главное, напрочь отсутствует зерность изображения. Удивительно, но при низком освещении видеокамера Canon XF 105 обеспечивает более сбалансированную и комфортную для глаз картинку, чем при хорошем освещении.

Выводы:
- такого шума на картинке я точно не видел ни у одной камеры в тестах сайта VIDEOAKTIV DIGITAL;
- одна матрица - блёклая картинка;
- на картинке XF 100 зерно по всему изображению - в тенях, в полутонах и даже в светах;

Никогда бы не подумал, что у камеры за 4000 баксов может быть такой уровень шума на картинке. Может здесь что-то напутали при тестах? Если у Canon XF100 такой шум на видео, как в тесте, то я её не куплю и за $2000! Монтируем же не функционал, а картинку, и с такой картинкой просто невозможно будет работать.

Отличный профессиональный тест Canon XF100, XF105 от Philip Lipetz.


Если не обращать внимания на шум, то картинка более чем серьёзная.

Любительская постановочная ботва, но ролик интересен нам тем, как Canon XF100 снимает при свете одной настольной лампы - картинка не обрабатывалась. Плюс можно оценить звук со встроенного микрофона. Формат: 1920x1080/24p/50mbps.

@темы: кино, тест, видеокамер Сanon, 5D рулит

---

Первые пробы съемок постановночной реконструкции или смешение времен

Вчера фотал, а сегодня вот выпал снег.

Сложно оказалось найти подходящую одежду для раненого солдата. Мы пошли на небольшой обман взяв на съемку ржавую советскую каску (образца 1942 года), бердану, плащ палатку (образца 1973 г), носилки взяли у доктора Никулина в областной больнице. За две недели поисков никакой формы или подходящей одежды не удалось найти.

Места,где нет формы даже образца 1973 года - областной драматический театр им. АПЧехова, областной военный госпиталь, областной гарнизон, городской гарнизон, военные склады в Хомутово, Троицком, г.Корсакове, областной краеведческий музей, частные коллекции). близится празднование 9-го мая и в городском парке на своей шахматно-картежно-водочной площадке появятся ветераны у которых можно будет спросить.

Довольно странно, в городе несколько клубов военно-исторической реконструкции, клуб алкоголического ролевизъма и все имитируют каких-то вымерших рыцарей. Наверно это хорошо.

Во время съемки оказалось, что сигмовский объектив на D90 почти накрылся. Точнее автофокус навернулся. Отработал свое. Хорошо, что взял еще пару аппаратов. Лучше всего отработала конечно моя любимица Sony R1, ни один объектив Canon с ней не сравнится. Конечно не сравнится с Зуйко, но все равно хорошо рисует старушка. У Панаса цвета странноватые, не очень мне нравятся, не то для портретов. Хотя оптика у Панаса отличная, а если накрутить Пентакон или Юпитер тогда все в норме.

Итак, -

Ну вот провел свою первую постановочную съемку. Задача была сфотографировать сестру милосердия, в одежде сестер начала ХХ века. Первая русско-японская война 1904-1905 гг. и остров Сахалин единственная территория в России, где велись боевые действия против японцев. Регулярная российская армия быстро капитулировала, и основные военные стычки проходили с тремя партизанскими отрядами. Под конец своей победоносной войны, японцы не пошли на укрепленное Приморье (там построена Владивостокская крепость), а высадились на острове Сахалин. В районе бывшего поселка Пригородный (там сейчас возведен завод СПГ) на сахалинский берег высадилась 14-тысячная армия адмирала Харагучи. Своей численностью, тактическим и боевым превосходством японцы буквально растерзали малочисленные партизанские отряды сопротивления. Все партизаны были расстреляны или порублены саблями. Отряд штабс-капитана Гротто-Слепиковского был расстрелян артиллерийским огнем на берегу оз. Тунайча. Отряд капитана Быкова - взят в кольцо на реке Найба и полностью истреблен. Так завершилась первая русско-японская война. На острове Сахалин было сформировано большое губернаторство Карафуто.

@темы: реконструкция, одежда, Сахалин, фотосъемка, фотография, сестра милосердия, заказы, экспирмент, фотосессия